清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節日祭拜先人亡魂。以下是清明節祭祀詩詞，歡迎閱讀。
清明掃墓，是我國歷史悠久、祭奠先人的民風習俗。寫掃墓者悲痛心情最真切的，則非宋代詩人高菊澗的《清明》莫屬，詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日暮狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前，人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”
春意盎然，美景如畫，但故去的親人卻無緣享受這大好春光，實在令人黯然神傷。 蘇軾的《江城子》詞也是清明悼亡詩中的杰作，”十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。“這首詞純用白描，自然真切，毫無斧鑿之痕，全詞句句有聲，催人淚下。一代豪放派詞人竟能寫出如此纏綿婉約的詞句，可見其對亡妻的思念之深。
黃庭堅的《清明》別具一格：“佳節清明桃李笑，野田荒蕪自生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”詩人由清明掃墓想到人的生死問題，進而有感于人的價值，表現了詩人曠達之中包含的郁勃、不愿與俗沉浮的.兀傲之氣和對仕途賢愚混雜的憤懣之情。
清明又名踏青節，最宜外出郊游。清明踏青的習俗，據考證起于唐，盛于宋，時人謂之“游春”。唐、宋均是詩詞鼎盛的朝代，故留下了更多傳世之作。唐代詩人顧非熊的《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”攝下了萬家車馬出動，領略“芳菲鶯自囀”的暮春風景。
宋代吳惟信的詩“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。風和日麗，梨花盛開，楊柳蔥翠，流鶯嬌啼，仿佛為我們展開了一幅踏青的美麗畫卷。在這清和景明的美好時刻，人們競相外出游覽踏青，這是多么令人愜意之事！
歐陽修的《踏青》寫得最為生動傳神：“南國春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”
北宋詩人張先有“芳草拾翠莫忘歸，秀野踏青來不定”的佳句，饒有情趣地描繪了郊野踏青游人往來不絕，婦女乘春游之際采集花草、流連忘返的景象。
清明時節，北方乍暖還寒，南方春意盎然。唐代溫庭筠的《清明日》形象地描繪了桃紅柳綠，萬物復蘇的春景：“清蛾畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。”
宋代詞人辛棄疾在一首《臨江仙》中也把清明景色寫得惟妙惟肖：“風雨催春寒食近，平原一片丹青。溪邊喚渡柳邊行。花飛蝴蝶亂，桑嫩野蠶生。”
唐代韓愈的“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”從表面上看，這首詩似乎只是描繪了一幅寒食節長安城內富于濃郁情味的風俗畫。實際上，透過字里行間可感受到作者懷著強烈的不滿，對當時權勢顯赫、作威作福的宦官進行了深刻的諷刺。
清明詩中，被詩人描繪最多的就是雨和柳。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。”韓愈在寫給張籍的詩里，既有雨又有柳，獨具匠心，極為傳神，卻又透著兒童般的歡樂。
“正好園林籍落英，細風吹雨濕清明”，宋人沈與求看著在春雨中紛紛落地的花瓣，愁緒油然而生，詩也就到了心頭。
清人孔尚任的“清明寒食多風雨，特特今宵月照花”，則帶有不勝驚喜之情。
當然，寫雨最好也流傳最廣的，還是晚唐詩人杜牧的詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩為歷代清明詩的扛鼎之作，清新雋永，寓意深遠，膾炙人口，可謂神來之筆。
清明寫柳也很時髦。唐代詩人韋莊的“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”，清新飄逸，美不勝收；宋代詞人吳文英的“聽風聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。”清幽婉麗，獨出機抒；陸游的“忽見家家插楊柳，始知今日是清明。”雖平鋪直敘，卻也于拙樸中見精巧；清代高鼎的“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。”更是久傳不衰的佳句。
古詩詞里的清明就是這樣意象萬千，雋永悠長。但無論是悲歡離合、哀思綿綿，還是風和日麗、楊柳依依，它帶給我們的，總是一個民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。清明時節，春雨瀟瀟，踏青掃墓，祭奠先人，吟誦古詩名句，領略詩人意趣，不失為悅情賞心之雅事。
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