要想條理清楚紅學(xué)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題，還是要弄清有關(guān)清朝的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。清康雍乾三朝主要的政治任務(wù)就是清除反清勢(shì)力、臣服漢人和穩(wěn)定政權(quán)，其統(tǒng)治理論承繼了程、朱理學(xué)，官方主導(dǎo)或倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)主題仍然是與科舉制密切聯(lián)系的經(jīng)學(xué)、子學(xué)。而民間學(xué)術(shù)（即非官方主導(dǎo)的）則分為兩支，一是以復(fù)興漢學(xué)即古文經(jīng)學(xué)和注重考據(jù)學(xué)；另一是起于晚明時(shí)期，至清代成績(jī)已相當(dāng)輝煌的小說(shuō)主題。前一分支至嘉慶之后已趨末流，終被晚清時(shí)期興起的今文經(jīng)學(xué)派所替代，其代表人物是龔自珍、魏源，及至革新派康、梁也曾是這一脈發(fā)展而來(lái)。后一分支則于民間自然發(fā)展，不登大雅之堂的小說(shuō)卻在民間有著豐厚的群眾基礎(chǔ)，至晚清及19與20世紀(jì)交接的前后一段時(shí)期，治小說(shuō)在民間學(xué)術(shù)中已漸成氣候，終于取代治經(jīng)學(xué)、史學(xué)而成為學(xué)術(shù)研究的主題。這一主題的變化并不像有的學(xué)者所說(shuō)是由某些人促成的，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，有其發(fā)展的必然性。

　　治小說(shuō)的方法也有一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。從形式上主要是批點(diǎn)或評(píng)點(diǎn)的方式，這批與評(píng)的方法就其實(shí)質(zhì)是來(lái)源于治經(jīng)學(xué)、子學(xué)，是治經(jīng)學(xué)、子學(xué)的方法運(yùn)用在小說(shuō)上的一種嫁接和演變，在學(xué)術(shù)史上有人稱(chēng)作評(píng)點(diǎn)派。但它還沒(méi)有形成獨(dú)立的形態(tài)，只是附綴在小說(shuō)作品與文字之上的眉批與點(diǎn)評(píng)，不能脫離原來(lái)的作品文字單獨(dú)存在，這不同于我們現(xiàn)在所常見(jiàn)的獨(dú)立的文藝批評(píng)。小說(shuō)點(diǎn)評(píng)李卓吾起步較早，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》成就卓然，其后有毛宗崗父子批點(diǎn)《三國(guó)演義》、葉朗批點(diǎn)《西游記》、張竹坡評(píng)《金瓶梅》，他們的評(píng)點(diǎn)得到一定的認(rèn)可或追捧，原作品的成就和精辟的評(píng)點(diǎn)互相倚重，相映生輝，加深了閱讀者對(duì)作品的理解，促進(jìn)了小說(shuō)這一文學(xué)形式的普及，擴(kuò)大了知名度和流行性，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，也帶動(dòng)了其后的小說(shuō)創(chuàng)作。事實(shí)上，在康熙、雍正兩朝，就有《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《隋煬帝艷史》、《隋唐演義》等一系列小說(shuō)作品出現(xiàn)，至乾隆時(shí)期，又出現(xiàn)了像《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》這樣的作品。

　　《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了，但并非橫空出世的，是有其產(chǎn)生的必然性的。

　　一是文學(xué)發(fā)展的必然性。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)連續(xù)的不可分割的整體，從諸子百家到漢賦，經(jīng)建安體、唐詩(shī)、宋詞到元曲，每一種主要文學(xué)形式的興盛，都有其血脈的連續(xù)性和必然性，而元曲的發(fā)展為小說(shuō)的興起奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)樗c小說(shuō)有著幾乎相同的主體要素，比如都要有形象的塑造和情節(jié)的構(gòu)思，元劇本本身就是中國(guó)文學(xué)的一次革命，是明清小說(shuō)產(chǎn)生和興起的前奏。小說(shuō)這一文學(xué)形式發(fā)展到《紅樓夢(mèng)》誕生前夕，已有大量小說(shuō)問(wèn)世了，小說(shuō)從形式到構(gòu)成要素，再到藝術(shù)表現(xiàn)方法，都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積累而日漸成熟，小說(shuō)在民間的流行也為小說(shuō)的誕生提供了肥沃的土壤，《紅樓夢(mèng)》就是在這樣的文化背景下出世的。正是元?jiǎng)”炯懊髑宥嗖啃≌f(shuō)的發(fā)展作為鋪墊，《紅樓夢(mèng)》才得以誕生。反過(guò)來(lái)講，假如在《紅樓夢(mèng)》誕生之前社會(huì)上根本就沒(méi)有元?jiǎng)”竞托≌f(shuō)這樣的文學(xué)形式，作者即使是神仙也寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。

　　二是社會(huì)發(fā)展的必然性。我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展完善，到發(fā)達(dá)成熟，再到?jīng)]落腐朽的過(guò)程，封建社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志應(yīng)是奴隸的解放、奴隸制的解體以及代表地主利益的政權(quán)建立，從這個(gè)意義上講，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有封建社會(huì)的初步形態(tài)，到兩漢時(shí)逐漸得以發(fā)展和完善，唐宋時(shí)則日益發(fā)達(dá)成熟，元明時(shí)期尤其是明末則日漸顯出其沒(méi)落，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期已產(chǎn)生了資本主義的萌芽，但這個(gè)萌芽終究沒(méi)有落地生根而茁壯成長(zhǎng)。在李自成率農(nóng)民軍攻入北京時(shí)，明朝統(tǒng)治即刻土崩瓦解，而新生政權(quán)又立足未穩(wěn)，且軍紀(jì)松弛內(nèi)訌不止，明將吳三桂降清倒戈，清兵乘勢(shì)入關(guān)，入主中原，漢族政權(quán)繼元朝之后又一次被推翻了，清王朝的建立，從社會(huì)制度上看是封建社會(huì)的一次倒退，因?yàn)橛谐浞值馁Y料顯示，清在入關(guān)前后仍然存在著奴隸制，兩種社會(huì)制度，需要在沖突中揉合，所以在清初政權(quán)的建立和鞏固過(guò)程中，一方面是使用殘酷的統(tǒng)治高壓使?jié)h及其它民族屈服，另一方面是清朝統(tǒng)治者對(duì)沒(méi)落的漢文化及封建制度的認(rèn)同、汲取和適應(yīng)。清初政權(quán)穿上了封建社會(huì)的外衣，而內(nèi)核卻是殘酷的奴隸主統(tǒng)治，社會(huì)制度日益沒(méi)落腐朽。表面上看，清建立后一百多年間，政治穩(wěn)定、生產(chǎn)恢復(fù)，史有康乾盛世之稱(chēng)。而從另一角度考察，閉關(guān)鎖國(guó)的政策正是在這一時(shí)期確立的，同時(shí)與西方國(guó)家差距逐漸拉大，也是在這一時(shí)期開(kāi)始的，可以說(shuō)為以后中華民族經(jīng)歷百年屈辱埋下了禍根。這種社會(huì)的沒(méi)落腐朽必然會(huì)在文學(xué)作品中或直接或曲折地反映出來(lái)，《紅樓夢(mèng)》正是反映了這種無(wú)可挽回的家族和社會(huì)的沒(méi)落與腐朽。

　　三是作者文化素養(yǎng)和智力因素的必然性。從《紅樓夢(mèng)》字里行間、行文布局和篇章結(jié)構(gòu)中，折射出作者的文化素養(yǎng)和智力因素都是卓越的。從《紅樓夢(mèng)》本身逆向反思作者的文化素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀點(diǎn)，是一個(gè)巨大課題，目前的紅學(xué)文獻(xiàn)中涉及較少，尚無(wú)進(jìn)行這方面的全面探索，這也是紅學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向之一。以后我們還要再行討論，這里僅作粗略說(shuō)明。從文化涵養(yǎng)方面考察，首先作者顯然具備詩(shī)詞曲賦及格律方面的深厚功底，作者對(duì)古詩(shī)詞曲的理解是廣闊和透徹的，運(yùn)用也是自如而高超的，這可從作品中的大量詩(shī)詞曲以及有關(guān)它們的敘述中折射出來(lái)；其次是作者廣泛地涉獵過(guò)古典文學(xué)作品，尤其是一些劇本和小說(shuō)，比如作者如果沒(méi)讀過(guò)《西廂記》、《牡丹亭》，就不可能引用其中的詞句，同樣的道理，用逆向考察法可知，作者曾研讀過(guò)的古典文化名人作品之多令人驚嘆；第三是作者的才藝修養(yǎng)高超，知識(shí)結(jié)構(gòu)廣博精深。這可從作品中涉及到的琴棋書(shū)畫(huà)、中醫(yī)藥、宗教、禮俗、園藝、建筑、服飾、器用、游藝、地理等諸多內(nèi)容可以反映出來(lái)。我們無(wú)須在此羅列更多，但不影響得出這樣的認(rèn)知，作者若沒(méi)有這樣的文化素養(yǎng)就不可能寫(xiě)出這樣的作品，同時(shí)，作者若沒(méi)有非同尋常的智力，也不可能取得這樣的文化素養(yǎng)。作者文化素養(yǎng)和智力因素的交互作用是《紅樓夢(mèng)》誕生的必要條件。