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　　《紅樓夢》‘甲戌本’第一回說：最早的這本書名為“情僧錄”，還叫過“風月寶鑒”、“金陵十二釵”、“石頭記”。其實為確有其事之因，我以為，這第一回披露這些，最主要的是提示了重點、主題：情僧、風月、十二釵、紅樓一夢，石頭寶玉；

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　　秦可卿淫喪天香樓，如不被人撞見又當如何收場？

　　“因麒麟伏白首雙星”，麒麟是史湘云的，難道在寶釵死后，寶玉和湘云這兩個性格、愛好都相近的是一對？終成好事？書中所有涉及她倆的，無不是以“知己”的方式描寫的。起碼，湘云也是寶玉的紅顏知己。因此，秦可卿如不死，也難說。因為，從她公公為她大辦喪事看，那段戀情如果除去年齡和公公媳婦的關系外，實際上是真情（另文詳述）。

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　　病入膏肓的來歷：春秋時，晉景公得了重病，向秦國求醫，醫生還沒趕到，晉景公做了一個夢，夢見兩個小孩，一個說：“請的是名醫，不要傷害了咱們倆個，”另一個說：“咱們就藏在他的‘肓’的下面，‘膏’的上面，看名醫有什么辦法，能把咱們怎么樣。”醫生趕到診斷后，說：“已經沒法治了，病已經入了膏肓了。”兩個小孩就是‘病’毒。

　　隋文帝楊堅的兒子秦孝王楊俊生病，夢見已經死去的妃子崔氏對他說：“本來我要迎接你的，但是你請了許智藏來看病，這個人必定要殺死我，不知怎么辦？”第二天，崔氏又托夢，說：“我找到辦法了，藏到你的心臟里面他就沒辦法了。”果然，許智藏號了脈象后說：“病入膏肓，沒法治了。”后來病入膏肓就作為成語了。

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　　七夕作為法定節日，古來有之。宋太宗太平興國三年（公元978年）宋太宗下詔書說：每年的七月初七是美好的日子，應該作為國家規定的全國節日。他還針對當時七月初六是法定節日，在詔書里說：這不合乎禮制，不知道什么時候開始的，唐朝時候并沒有初六過節的事。又說：肯定是五代時后的事，現在起，恢復七月初七為法定節日。自那以后，七夕就是法定的節日了。

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　　白居易有一首詩寫道：“鞍馬呼教住，骰盤喝遣輸。長驅波卷白，連擲采成盧。”這里的‘骰盤’、‘波卷白’、‘鞍馬’都是當時的酒令。皇甫松所著的《醉鄉日月》記載了用骰子論飲酒輸贏的做法，同現在歌廳里盛行的差不多，“兩個四”、“全一樣”、“比大小”、“比點子多少”，等等。即使在唐宋時期，這種玩法也是僅限于優伶界人士中，看來，古今相同。

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　　占夢，很早就有記載。《周禮》說：夢有六種；正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。過去，占夢和易經算命都有掛牌擺攤子的，現在擺攤子占夢已絕跡，大概是不太好解釋。一是，夢境從來是記不住或記不清楚的；二是夢的解釋書籍雖然很多，真正達到80%以上準確率的不多；三是人與人之間的素質、秉性、經歷、思維方式和環境大不相同，夢境也就大不相同，難以解釋。除非你對那個人非常了解，他的夢或許能解釋吉兇。

　　這和《易經》算命正好相反，《易經》算命最好是不認識，否則，會因為日常對這人的了解，潛在地左右了命理和結論。

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　　文章是改出來的。三國時的曹植可以說是文學大家了，他在給楊祖德的信中，還說：“文章不可能沒有毛病，我向來喜歡人們對我的文章評頭論足。有提的對的，我立即改過來。”丁敬禮也同意曹植的說法，他說：“文章改得好，使我受益——人們還以為是我寫得好；改得不好也沒關系，誰也不只是哪一位加以潤色。”現在，有的人一聽見有人說他的文章或詩詞有毛病，就首先跳起來，不是先看看自己的文章錯不錯，如不錯，別人提的無傷大雅，不是原則問題，又何必跳起來傷了和氣呢。

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　　自大的崔能。崔能，是晚唐的詩人，留有詩集。但是在當時他就自大得看不起杜甫、白居易、劉禹錫。在《海棠詩序》中他寫道：“四川的海棠很有名，但是杜甫長期住在這里，卻沒有大作問世。”在《荔枝詩序》中又說：“杜甫在四川沒寫過荔枝詩。”又說：“白居易寫過荔枝詩，但是立意粗淺，沒有創新。”他于是就放大話：“我做了這首荔枝詩，將來有人會把我的這首作為首唱之作！”他又寫了《折楊柳》，在“自敘”中又說：‘文人才子都把楊柳比作舞女的腰，葉子是女人的眉，千篇一律。劉禹錫的是有奇句，但是又用字冷僻，音律也不合規范，還不夠激昂。”后人對他的自大多有批評的話。