每個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)不同，特別是現(xiàn)代詩(shī)歌，更是各異，沒了框架限制，但我個(gè)人認(rèn)為；沒框架不等于沒形，詩(shī)歌形體還是存在的，詩(shī)歌應(yīng)該保存無(wú)形的整體形態(tài)，在這個(gè)基礎(chǔ)上自由發(fā)揮、創(chuàng)新，這才有利益現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展。

　　一首好詩(shī)不僅有真實(shí)的情感，還應(yīng)有優(yōu)美的意境和思想深度和內(nèi)涵，洛夫說(shuō)過(guò)：“真正的詩(shī)人都是先從個(gè)人出發(fā)，再擴(kuò)展到國(guó)家、社會(huì)，但如果僅從個(gè)人出發(fā)，抒發(fā)個(gè)人情感，他可能就只是一個(gè)普通詩(shī)人，一個(gè)寫出了好詩(shī)的優(yōu)秀詩(shī)人。要成為大詩(shī)人，得關(guān)注身邊的人，從小我進(jìn)入大我。真正的大家追求的不是當(dāng)時(shí)，不會(huì)迎合當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇和讀者，他有個(gè)人的信念，對(duì)他來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)不僅僅是寫作，而且是一種創(chuàng)造，一種價(jià)值的創(chuàng)造。”

　　欣賞詩(shī)歌；本質(zhì)上說(shuō)是情感的體驗(yàn)，要充分理解一首詩(shī)歌，全面地對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行品讀，這就跟讀者的鑒賞能力有著相當(dāng)大的關(guān)系。語(yǔ)言本身存在于表意性和表象性，這些特性也被文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用。但文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌語(yǔ)言更是具有自身的獨(dú)特性，可以說(shuō)詩(shī)歌是“小器皿，大容量。”

　　拋開文學(xué)理論，通俗易懂說(shuō)；詩(shī)歌就像一棵大樹，有根、有樹枝和樹葉，一首成形的詩(shī)歌就是一棵完整的樹。如果，樹枝和樹葉不在樹上，而是撒在地上，那樹也就不像樹的形態(tài)了。除了形態(tài)，還有枝條的位置和美感，一個(gè)有審美觀的人，就會(huì)把多余的岔枝修剪掉，恰到好處的留下該留的枝條。同樣，樹葉過(guò)茂就顯得擁擠。寫詩(shī)歌實(shí)際上就是修正樹的過(guò)程。特別是初寫者，很多都是樹枝和樹葉撒滿地，而樹上恰恰沒有樹枝和樹葉，到最后連樹梢和樹根也不知道跑哪兒去了。

　　還有一部分，掌握了詩(shī)歌寫作技巧，拿文字游戲，從技巧上找不出什么毛病，但仔細(xì)一讀，蒼白一片，不單單是語(yǔ)言的蒼白，還有思想的空白，這樣的詩(shī)歌只有殼，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，不讀也罷。

　　優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，在淺顯的語(yǔ)言中，蘊(yùn)藏著無(wú)限的、超自然的空間。很多幻象現(xiàn)實(shí)主義作品，可以說(shuō)是作者與讀者達(dá)成的一種不可言傳的互通關(guān)系。按弗洛姆說(shuō)法：“人的本質(zhì)在于人在自然中的存在與同時(shí)又超越自然之間的矛盾。”

　　人在這個(gè)世間生存，往往充滿了矛盾，而這種矛盾的根來(lái)源于人生和人性在兩個(gè)軌道上跑步的緣故。人生存在人類這個(gè)群體，必須要按照人類給人自己制定的游戲規(guī)則。而人性本來(lái)就是一匹野馬，在奔跑中它會(huì)不?？粗硪粭l道上的你，時(shí)不時(shí)給你下絆，你就會(huì)時(shí)刻提醒自己，一定要跑自己的道。人的痛苦便由此而生。

　　人類的存在豐富了世界，人類不斷地挖掘，在未知的領(lǐng)域里探索，在進(jìn)化中有了精神文明與藝術(shù)，哲學(xué)、科學(xué)等，文學(xué)也由此誕生。慢慢人們發(fā)現(xiàn)，人生就是哲學(xué)，任何一樣藝術(shù)作品離不開生活的本身，離不開世界萬(wàn)象，詩(shī)歌也一樣。亞里士多德認(rèn)為：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味?！?/p>

　　詩(shī)歌帶給了人類精神食糧，詩(shī)歌好寫，也難寫。閱讀、積累、學(xué)習(xí)、實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中慢慢成長(zhǎng)，“別想一下造出大海，必須先由小河川開始?！?/p>