散文易寫而難工，似乎已經(jīng)是寫散文和論說散文的煌煌鐵律了。這也合乎情理，而且是必須的。大約因為散文之眾和寫散文者眾吧。進入散文的門檻相對低，衡量散文的尺度如果過于低，那么，這種文體便有可能其壽不永了。

　　這便涉及到散文的姿勢。散文本身的姿勢。寫散文的姿勢。散文的包容量極具開放性，把世間一切文字都當(dāng)成散文，也沒有什么不可以。散文本來就是一種交流文體，是互動的，你說我聽，我說你聽，不像別的文體，天生便擁有居高臨下性，只有我說你聽，我在臺上嗚嗚呀呀俯視，你在臺下稀里嘩啦仰觀，雙方處在不對等地位。說到底，散文是及物的，是必須及物的，是要表達某種事實和意愿的，而所表達的意愿，必須語義明白曉暢，并且要收到預(yù)期回應(yīng)。而詩歌和戲劇，等等文體，其語詞語義，都具有模糊性、夸飾性，還有諸多的不確定性。散文于此便獲得了屬于自己的姿勢，至少應(yīng)當(dāng)有：有人，人有對應(yīng)；有事，事有來去；有物，物有形狀質(zhì)地；有感，感同身受；有情，情非得已。自己說得明白，受眾看得明白。

　　明乎此，再說寫散文的姿勢，就顯得其來有自了。蘇東坡說，散文以意為先，他為此推導(dǎo)說，意如囊中之錢，有意在，便可在市場任意選購物品。他是這樣說的，也是這樣做的。他說到了極致，也做到了極致。看看他那些被后世當(dāng)成散文的文字，真的如一位富可敵國的人游走在要有盡有的市場上，他的購買欲無比旺盛，市場的供給能力也是窮盡天下所有。獨步天下的眼光，獨步天下的才情，獨步天下的文字，集三者于一身，且各臻極致者，空前是一定的，絕后亦有“也許”之虞。以蘇東坡為例，無非是要說明散文的自由品質(zhì)。

　　是的，散文是一種自由文體，無自由便無散文。而這種自由是建立在囊括天下八荒的個人素養(yǎng)上的，沒有這個前提，所謂自由，只能是囊空如洗的無根飄零了。大襟抱，大自由，大手筆，是為散文的“三大”。

　　說了這么多，是要歸結(jié)到酒泉作者至簡的散文的。至簡的散文，文體意識是在謀篇布局遣詞造句前就了然于心的。她知道她要寫的是散文，她也知道散文該寫什么，該怎樣寫。因此，她的散文，具有分明的文體辨識度。她是自覺遵守散文公約的，寫真，寫實，來有來處，歸有歸結(jié)，記人記事，抒情摹物，層次磊磊，明白曉暢。而選材內(nèi)容，一遵古人法度，凡軍國天下，尋常物理，幽獨玄機，街談巷議，個人心懷，都可隨手撿拾起來，以意統(tǒng)領(lǐng)，斐然成文。其大概路數(shù)為，取古人掌故，發(fā)思古之幽情，吐心中塊壘；以自然為模板，破當(dāng)下身心之糾結(jié)，抒自由之情懷；借人情物理之成說，編織理想人世之經(jīng)緯。此為散文理念層面。在操作層面，則大處著眼，小處著手，從大處進，必從小處出，從小處進，必從大處出，大小錯落，張弛有致。

　　至簡于散文是有自己的追求的。散文之途，對于任何一個鐘情者，都是遙遠(yuǎn)而又遙遠(yuǎn)的，重要的是上心，上手，上路。至簡已經(jīng)行走在散文的漫漫長旅中，能走多遠(yuǎn)，因素很多，好在已經(jīng)在路上了。