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淺談戲劇化的散文

散文 時間:2021-08-31 手機版

  在散文集《文化苦旅》問世之前,余秋雨以其戲劇著作《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《戲劇文化史述》、《藝術創造工程》等受到學術界的推崇。以戲劇理論家身份進入散文界的余秋雨,帶著“希圖將自己的學術研究成果深入到大眾階層的強烈愿望”,進行散文的創作。在戲劇中浸淫了幾十年的余秋雨,在散文創作中有意或無意的融入了戲劇藝術的表現手法,制造出驚奇曲折、絢麗多姿的劇場效果。戲劇的交互性、集中性和形象性,拓展了散文寫作的審美空間,有效地增強了余氏散文的張力和魅力,使其呈現出一種獨有的大景象、大氣派。產生這一結果看似意料之外,卻又實在情理之中。獨特的戲劇化風格,使得余秋雨散文有別眾家,卓然而立。

  在文化意識和文化主題的統攝下,余秋雨借鑒戲劇“以悲為美”的理念,來負載自己對于文明的深沉思索;他運用色彩強烈的戲劇語言,去抒寫心中的苦悶,與讀者進行心與心的交流;他精心選取史料,構建戲劇性的情境,使文化人物宛然若現;他設置戲劇化的懸念與沖突,承擔起兩難選擇的文化主題,向歷史發出聲聲追問。總之,戲劇元素的植入,彌補了傳統散文的狹小格局,大大拓展了散文的文化容量與表現手段,也使余秋雨能夠得以在散文的空間里吞吐天地,俯仰古今。戲劇化的散文實現了對傳統散文的有力突破與超越,為當代散文創作提供了一種全新的范本。

  一 俳徊與凝重:悲劇思維的借鑒

  戲劇按照內容的性質可以分為悲劇、喜劇和正劇。廣義的悲劇泛指一切表現人生的痛苦、不幸、死亡而具有悲劇意味的作品,其中包括戲劇作品。狹義的悲劇是指在正義和邪惡兩種力量斗爭中,邪惡一方的力量壓倒了正義的一方,正義的一方最后遭到失敗,以致毀滅,從而激起人們悲痛、憐憫以至崇敬的感情的戲劇作品。無論西方的《哈姆雷特》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》,還是我們中國古代的《竇娥冤》、《桃花扇》,或是現代的《雷雨》、《原野》,偉大的悲劇作品不勝枚舉。

  在戲劇理論研究史上,喜劇常常遭受冷遇,而悲劇則倍受青睞。除戲劇藝術本身的因素外,還有一個重要的原因,就是悲劇所蘊含的悲劇意識。這種悲劇意識“往往構成了一種文化的凝聚點,反映了在特定文化氛圍中生活的人們對于生存死亡,宇宙人生等重大問題的哲理性思索。一個民族的哲學、政治、宗教、倫理等思想形態的各個方面都會在悲劇意識中得到較深刻的反映。”從藝術的角度來看,悲劇具有更豐富的美學色彩。“它所產生的情感效應的強度與廣度,是其它戲劇種類所無法比擬的。”

  余秋雨充分借鑒了戲劇“以悲為美”的理念,在其作品中有一種自覺的悲劇意識。這種悲劇意識來自余秋雨的創作動機。他認為“我把想清楚了的問題交給了課堂,把能夠想清楚的問題交給研究,把想不清楚的問題交給了散文”,“想不清楚就動筆為文并不是不負責任,而是肯定苦悶、彷徨、生澀、矛盾的精神地位和審美價值”。一個有著太多“想不通的苦悶”、“理性難于梳理的苦悶”的學者,將他的情懷寄情于散文,也就注定他的散文有了一種悲劇的蘊含。這種悲劇色彩浸染著余秋雨筆下的山水與人物,超越了他個人的悲歡離合,具有了一種崇高感和美感,發人深省。

  (一)“人文山水”營造的悲劇效果

  為了“向長天大地釋放自己”,“追回自身的青春活力而出游”。在經歷遠行后,面對心底的山水(那是一種“人文山水”,而不是自然山水),“對歷史的多情加重人生的負載,由歷史滄桑感引發出人生滄桑感”,動筆成文,余秋雨的文字自然就透出了凝重、蒼涼的悲劇感。例如:

  長城當然也是偉大的,不管孟姜女們如何痛哭流涕,站遠了看,這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障,為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達嶺一帶已經沒有什么味道,而有甘肅、陜西、山西、內蒙一帶,勁厲的寒風在時斷時續的頹壁殘垣間呼嘯,淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣,讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸,感覺就深厚得多了。

  夕陽殘照下的長城,身形疲憊地佇立在寒風曠野之中。這不是一般的景物描寫,而是作者將自己的主觀感受傾注其中,使其筆下的長城充滿了歷史的滄桑感和悲劇意味。

  余秋雨的散文雖然著墨于名山大川,但其目的并不在于攬勝抒懷,更不在于托物言志,而是關注山水所負載的文化意蘊。他把這些山水、古跡、風景、名勝只當作一種表象,一種背景,用深邃的目光,透過這些表象,把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所積淀的文化內涵上。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠,到《行者無疆》中的佛羅倫薩、布魯賽爾,很多篇什,余秋雨都在刻意營造著一種感傷的悲劇效果,讓他筆下的“人文山水”,傳達出俳徊與感傷。透過它們,我們能感受到這些風景名勝背后曾經的物是人非、歷史變遷與風雨滄桑。

  縱觀余氏散文,幾乎所有的篇章都負載著沉重的文化使命,每一篇都折射出作者強烈的民族文化依泊感。由于主題的深化和作者所觀照的文化景觀的悲愴,使得余秋雨的作品便不自覺地帶上悲劇色彩。

  (二)文化名人的悲劇命運

  與山水風物融鑄在一起的,往往是歷史人物的命運。“宇宙之間有一種人的意志無法控制、人的理性無法理解的力量,這種力量不問善惡是非的區別,把好人和壞人一概摧毀。我們這種印象通常被描述為命運感。如果說這不是悲劇惟一的特征,也至少是它的主要特征之一。”

  柳宗元凄楚南回,同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州,不能讓這兩個文人呆在一起。到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多的眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是:“今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓。”到柳州時,淚跡未干。

  柳宗元被貶了,劉禹錫也被貶了。他們的命運看似個體的不幸,但實則是整個古代社會中文化名人的共同命運。

  在余秋雨看來,越是超越時代的文化名人,往往不能相容于他所處的具體時代。這些文化名人大都才華橫溢而又命運多舛。縱觀這些人物的不同命運,大致可以分為兩類:第一類是人仕型的,代表人物為蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們因富有才華個性而不見容于朝廷,他們因有智慧而受到庸碌之輩的詆毀,他們被冷落、被流放、被貶謫,他們的生命受到擠壓和摧殘。第二類為隱士型的,以稽康、朱耷、唐伯虎為代表,他們或因避政治之禍,或因家庭之變,無意于功名仕途,只能把滿腔的痛苦、悲憤和對生命的感悟,寄托于手中的古琴或畫筆。但即使他們隱居山野古寺,依然受到社會的迫害。這是一代代文化名人悲劇,是他們難以逃脫的命運。

  “正如人的偉大只有在艱苦中才顯露出來一樣,只有與命運觀念相聯結才會產生悲劇;但純粹的宿命論并不能產生悲劇,悲劇的宿命絕不能消除我們的人類尊嚴感。命運可以摧毀偉大崇高的人,但卻無法摧毀人的偉大崇高。”這些文化名人雖然歷經劫難,但卻在劫難中進發。萬般劫難磨礪了他們的意志,激發了他們更大的智慧,綻放出更加燦爛的生命之光。這一點,應該是余秋雨選擇以這些文化名人的悲劇命運為題的主要原因。


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