愚人總歸是容易的，而愚己，卻總是太難。愚人只需要擁有足夠高的智商，而愚己，則需要擁有足夠低的情商。智商越高者，愚人愈是容易，而愚己則愈難。智商越低者，愚人愈是困難，卻愚己較為容易。

　　愚人的一境界是愚人以自娛，能將該境界掌控得不溫不火，拿捏有度，而這需要的是過人的智慧。而這類人通常是人所羨慕的對象，且自我感覺也最容易良好。這類人不易吃虧，而且他們也不允許自己吃虧。吃虧，對于他們來說就是意味著失敗。所以，他們很擅長愚人之道，從愚人之中獲取心理上的某種成就感。這一成就感對于他們來說就是愚人的幸福之處。

　　愚人的另一境界則是自愚以娛人，能臻至此等境界的人大致有兩種情況。此一種情況為智商太低，從最表象的字面也很容易理解此類人的愚人手法。因為智商太低而常常被迫處于弱勢，欲想愚人，卻總被人愚。好比在愚人節的時候，總千方百計得想著如何去愚弄別人而獲得心理上的某種滿足。卻不知道在自己還未謀劃好的時候，便已成為他人所設計好了的愚樂對象。所以，這類人成為自愚以娛人中的高手是很無奈、很被迫的，其遭遇也是極為人所同情的。但是，這類人通常也會在這一愚樂過程心理承受能力也慢慢堅韌起來，開始被人愚弄而自愚自樂。當然，也同時給予他們快樂，因此，也演化成了中國人的傳統愚樂境界——阿Q的自愚自樂精神。

　　此第二種情況則是情商太高，且智商也高，這類人所表現出來的自愚以娛人的風范卻是令人景仰的。生就智商便高人一等，因此能將事態的發展盡情掌控在自己手中，包括愚人，也包括愚己。最高境界的愚己不單單要他人認可這一愚己的真實性，連自己都要毫不懷疑得明確自己的角色扮演。假作真時真亦假。如何將自己愚弄，這其實是最高深的學問。鄭板橋聰明了一世，到頭來卻不得不感嘆難得糊涂的痛哉快哉。而人生中，最難做到的便是清醒得自我愚弄。如果說第一種情況的人是因為智商太低，太過糊涂而自我愚弄了的話，那么這類情況的人所遇到的困難便是在頭腦極為清醒的時候，來一遭的自我愚弄。因此，這需要極為深厚的智商作為實施可能性的保障。所以，這類人的智商往往要比愚人以自娛的那類人需要更高的`智商。

　　從美學角度來分析，當隸屬于情感的想象力超脫了邏輯理解力的任何控制時，便會像在夢中般自由馳騁。而這種思維便是第二種情況的人所必須具備的超人境界，也叫妄想，當然，這里需要好好區分美學上的妄想與日常生活中的妄想這兩者的概念差異的。也正因為有此妄想，才能激發出在頭腦清醒時所能做到的自我愚弄的精神動力。這就是情商上的保障了。如果沒有這一自愚以娛人的崇高情操，是很難有此精神動力的。所以，這類人既要有很高深的智商，更要很博大的情商。

　　明天便是愚人節了，關于愚人節，過多的人總是毫不憂郁得傾向于絞盡腦汁得想法設計他人，愚弄他人。而愚人節給予人們以最正當的理由及最火熱的氛圍去愚弄他人，卻很少有人去思索該如何愚己而自娛娛人，當然，我所說的是特指那些主動的，頭腦清晰的人。因為如第一類情況所言，他們只是被動的受害者而已，盡管他們也在這一過程中獲取了一部分的快樂，但終歸不是處于他們的本意。而第二類人則明顯是洞悉了自愚而娛的快樂所在，他們所獲取的成就感可能沒有那類愚人以自娛的人來得暢快，卻比他們收獲到更深沉的幸福感。

　　誠如尼采在《悲劇的誕生》中所倡導的酒神精神一般：酒神精神的本義是“肯定生命”，肯定生命中所包含的一切痛苦與歡樂。每個人都必須有健全的生命和堅強的意志。面對艱難險阻，精神要更加高漲，這就是酒神精。而自愚以娛人的主動者便是樂觀而不失悲壯得放眼整個歷史，在自我的狹隘天地里，以最勇敢最蓬勃的生命力去蔑視世俗的道德準則，奚落所有的膚淺與驕傲，豪氣沖天得去創造自己及他人的幸福。當然，這其中便包含了這一難度極高的自愚以娛人。

　　愚人節在即，究竟是選擇愚人以自娛，還是自愚以娛人，這也是一個問題。生命的意義在于選擇，在選擇中成長，也在選擇中學會審度自己，審度他人。你，是否也準備好了呢。

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