“舍得”一詞，追根溯源，最早出自《了凡四訓(xùn)》。“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”。故《金剛經(jīng)》云：應(yīng)無(wú)所著而生其心。在傳人中國(guó)后，迅速與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融會(huì)，成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的流轉(zhuǎn)，“舍得”這一禪理，又迅速滲透到了中國(guó)老百姓的日常生活之中，并逐步演進(jìn)為一種雅俗共賞、啟迪心智的“生活禪”。
“舍得”既是一種生活的哲學(xué)，更是一種處世與做人的藝術(shù)。舍與得就如天與地，陰與陽(yáng),水與火,山與海一樣是對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，是相輔相成的動(dòng)態(tài)體，存在于天與地之間，存在于物與心之間，存在于豁達(dá)與微妙之間，而無(wú)處不在，無(wú)所不在，它囊括了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的所有機(jī)理。萬(wàn)事萬(wàn)物均在舍得之間，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。要得便須舍，有舍才有得。
舍得是選擇，舍得是承擔(dān)，舍得是忍耐，舍得是智慧，舍得是痛苦，舍得是喜悅，舍得是漫漫人生的一本經(jīng)。不否認(rèn)，作為一個(gè)凡夫俗子，我們有著太多的，欲望，對(duì)金錢，對(duì)名利，對(duì)情感。這沒(méi)什么不好，欲望本來(lái)就是人的本性，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種動(dòng)力。但是，欲望又是一頭難以駕馭的猛獸，它常常使我們對(duì)人生的舍與得難以把握，不是不及，便是過(guò)之，于是便產(chǎn)生了太多的悲劇。因此，我們只要真正把握了舍與得的機(jī)理和尺度，便等于把握了人生的鑰匙、成功的門環(huán)。要知道，百年的人生，也不過(guò)就是一舍一得的重復(fù)。
《左傳》中有句話“君以此始，則必以此終”也就是說(shuō)，你選擇了一個(gè)人，一個(gè)事物，一個(gè)職場(chǎng)，一個(gè)環(huán)境，一個(gè)氛圍，就相應(yīng)的要承擔(dān)由此而帶來(lái)的.付出與后果，選擇了一個(gè)人的勇猛，就要遷就容忍他的暴戾，選擇了一個(gè)人的智慧，就要遷就容忍他的狡詐。舍得無(wú)非就是人在江湖，進(jìn)退自如，寵辱不驚，既不能物我兩忘，又不能物我兩得，而不能身不由己，隨心所欲。要知道你自己究竟是要什么，不要什么。知道你自己在做什么，不做什么。紅塵俗世有多少人，活得好辛苦，活得好無(wú)奈，活得一無(wú)是處，累死累活，究其原因，就是把自己活丟了。沒(méi)有把“舍得，舍得，何舍?何得?”，這本經(jīng)吃透念好，活學(xué)活用。
賈平凹先生有一篇文章，說(shuō)的也是《舍得》，誠(chéng)如先生所言：會(huì)活的人，或者說(shuō)取得成功的人，其實(shí)都懂得這兩個(gè)字：“舍得”。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是個(gè)參悟透了人生的奧妙與玄機(jī)的人，的確，“舍得”二字，從理論來(lái)說(shuō)，看似簡(jiǎn)單明了，一望見(jiàn)底，但是要具體運(yùn)作起來(lái)，講究就大了，可謂是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，以至于囊括了人生所有的真如。舍得舍得，不舍不得，這是人們對(duì)佛教布施觀念在尋常生活中的靈活運(yùn)用?！安肌?，是流通的意思，“施”是給予的意思。舍得，便是人人為我、我為人人的人生境界。舍得還是一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，精神和物質(zhì)的交流，人情和禮節(jié)的傳達(dá)。從古至今，有無(wú)以數(shù)計(jì)的著名人物，取得了彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)。他們的成功，無(wú)不得益于對(duì)“舍得”二字的把握和了悟。
田忌與齊王賽馬，以下肆對(duì)齊上肆，上肆對(duì)齊中肆，中肆對(duì)齊下肆，舍了小負(fù)之悲，得了全勝之喜。李煜治國(guó)無(wú)方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人間”之婉約詩(shī)賦。蘇軾仕途坎坷，于是舍棄安逸閑適的生活，得“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之豪放絕唱。諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已，謂之，“舍私益，得百世流芳?！痹酵豕篡`亡國(guó)被俘，臥薪嘗膽，飽受欺辱，謂之，“舍王尊，得江山社稷光復(fù)”。韓信以三千將士迎戰(zhàn)二十萬(wàn)趙軍，破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，謂之，舍生死，絕退路，最終得到的是以弱勝?gòu)?qiáng)，“百二秦關(guān)終屬楚”。司馬遷博覽群書(shū)，上知天文，下曉經(jīng)綸，背負(fù)宮刑屈辱，鑄就史家之絕唱，謂之，“舍奇恥，得美絕正史”。陶淵明仕途不平，歷盡滄桑，后歸隱于山林泉下，安享“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之樂(lè)，謂之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤練十八缸，終成大器，成古今之書(shū)圣，謂之，舍閑娛，棄安逸，得“《蘭亭序》絕世之美體”。李時(shí)珍一生行醫(yī)濟(jì)世，救死扶傷，歷經(jīng)二十七年艱辛，終成中醫(yī)之巨著《本草綱目》，謂之，“舍個(gè)人之安樂(lè)，得天下之安康”。林則徐憑借一身正氣于虎門銷煙，弘揚(yáng)我國(guó)威，捍衛(wèi)我尊嚴(yán)，謂之，“舍個(gè)人之安危，得民族之大義……”
古偈云：修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞。這是什么道理呢?古人修行要修福又修慧，你不修福，就沒(méi)有人供養(yǎng)你。你不修慧，你就會(huì)愚鈍。佛就是福足慧足，福滿足了，慧滿足了，所以，才叫“二足尊”。我們也要福慧雙修，不要學(xué)那個(gè)羅漢供應(yīng)薄，修慧不修福，就是供應(yīng)薄。修福不修慧，就像象身掛著的一串瓔珞，雖然美觀，但很愚癡。
所以，要在面子與里子之間，名來(lái)與利往之間，拿捏好分寸與玄機(jī)，即是雙贏。舍得之間，舍之，得之，參透了這一妙門，即是福報(bào)。欲得而先舍,有舍才有得,大舍自我,大得于世，既死亦活。
舍一木,非舍生，木非生,生非木,木為幻相，舍為真得,一舍一得,靈大自在,神大收放,生有大趣,是謂“大悟”。佛曰：“大自在者!助人者,得天酬。舍因得果,舍不得舍,得不到得。欲得先舍，得舍得得,得得得舍,得之我幸,不得我命。舍為布,舍為施,舍以修禪。舍得、舍得，有舍有得，敢舍敢得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍得笑，得到歡樂(lè)，舍得寬容，得到大氣。舍得誠(chéng)實(shí)，得到友誼，舍得面子，得到實(shí)在。舍得酒色，得到健康，舍得虛名，得到逍遙。舍得施舍，得到美名。舍得紅塵，得到天尊。水舍形，而處處得形，山舍行，而無(wú)處不山。木舍足，皆有木存，鳥(niǎo)舍地，得御風(fēng)之利。水因無(wú)色無(wú)形，而得大形大色。山因固守，而得人愛(ài)之，親之，畫(huà)之，頌之。木因無(wú)足，得人之足，得鳥(niǎo)之足，得獸之足。鳥(niǎo)得風(fēng)之力得遠(yuǎn)，得俯瞰。故謂舍既得，得既舍，舍舍得得，不可兼之。翼束金，則難飛，解金則翔空。此乃贈(zèng)人玫瑰，手有余香。只有念好舍得經(jīng)，才能走好人間路。
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6.《舍得》閱讀答案
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