竹林釃酒，蘭亭稧事，山水隱逸，千年后依舊傳揚的魏晉風流人物，就如同是夜幕下輝垂千春的燦爛星光，在歷史的絕艷中演繹盡一生的風流底事。可爭議與非議卻也在近兩千年間從未斷絕，最被非議的，莫過于清談。

　　所謂清談大致是由漢末清議發展而成，最初由士人品論朝政，黨錮禍起后士人們逐漸為當權者嫉視，諸多名士相繼被害。至魏晉時朝廷混亂政治凝聚力亦喪失殆盡，名士們邃無心也無力品評政事，有關時事的論題也僅是士人藉以辯護自身立場的話語，而后，清談便只剩下了純為藝術與哲學的口上玄言。在政治上名士們清談的影響力漸然消逝，卻在藝術上留下了后世傳揚不止的篇章，蘭亭的酒杯還在書冊里飄流，嵇康的麈尾依舊在竹林里燦若流光，此時，聲音再無關哀樂，屋子也無關吉兇，除卻讖緯學說與政治，清言互答中詮釋的，盡是人生與藝術的絕美。

　　至簡文帝時，舉世皆以清談為風尚，玄學漸然官方化，取得了與史學、文學并列的地位。長于清談的名士們如謝玄等相繼涉足政治，并成為朝廷不可或缺的人物，甚至，清談被傳為做官的必備技能，這樣的背景下街衢巷陌隨處可見三五人相聚清談，可是飛入尋常百姓家的堂前燕，終究無復從前的高貴，而此后的清談也不再有“聲無哀樂”似的驚人論調，清談的輝煌從此變成了一種形式，連同那曲水流觴，都消逝在了會稽山陰的詩篇中。

　　不僅清談如此，名士的不顧世俗的舉止不斷被人們模仿。自何晏始，士人們漸然流行飲酒服散，可是五石散的諸多禁忌使得他們不得不輕裘緩帶，不鞋而屐，也使得他們不得不罔顧禮法。當服散之風被人們爭先效仿，于是，張邵死了，皇甫謐殘了，無力負擔五石散昂貴價格的'平民開始將服散奉為身份象征，于是乎，滿大街的平民也開始輕裘緩帶，不鞋而屐，也開始走動行散，不事生產。

　　而當士人們完全乖離世俗的審美被平民效仿時，對社會秩序的破壞更為嚴重，平民會模仿著何晏動靜粉帛不去手，行步顧影，會模仿曹植澡訖傅粉，拍袒胡舞，畸形的審美消弭了他們僅有的男子氣息，而當隨士人人而來的佛家輪回來世理論為百姓所接受，他們不安于悲慘現實卻又無力回天的意識逐漸膨脹，他們無法在現世得到救贖便只求來生果報，于是，在佛教大興的社會的，人人都在佛前祈求著來生。

　　平常百姓的心情也非嵇、阮的沉重，卻盲目模仿他們的風流與叛逆。本該令人志氣昂揚的社會終于落得南朝四百八十寺的下場，鐵馬金戈與木魚梵唄交織出一副末日畫卷，百姓在流離失所之余，仍不忘去寺廟獻上一束香火，用虛偽的虔誠祈求來年風調雨順。漸趨陰柔的審美又消弭掉心底最后一絲血性，于是乎，五胡亂華，于是乎，六朝滅亡。空留下一片霏霏的江南煙雨使人追懷。

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