提起三國(guó)時(shí)代的孔融，人們往往會(huì)想起“孔融讓梨”的典故和“小時(shí)了了，大未必佳”的成語(yǔ)。在浩如煙海的歷史人物中，孔融不過(guò)是作為一個(gè)神童的形象而蕓花一現(xiàn)罷了。其實(shí)不然，我以為，孔融還應(yīng)該是中國(guó)早期的持不同政見(jiàn)者和文化精英，其人生的悲劇是封建專制統(tǒng)治下的必然結(jié)果，孔融的死既是他個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)社會(huì)的悲劇，很值得我們深思。而近日，筆者在網(wǎng)上看到一些淺薄無(wú)聊之徒，單純以成敗論英雄，不顧歷史事實(shí)和客觀環(huán)境，抓住孔融自身的一些缺點(diǎn)大做文章，極盡譏嘲諷刺之能事，這樣的議論既有失公允和厚道，又頗為主觀和偏激，不能不使人感到憤慨和遺憾。
據(jù)《續(xù)漢書》記載，孔融乃孔子的二十世孫，其高祖父孔尚，作過(guò)東漢的鉅鹿太守，父親孔宙做過(guò)太山尉。孔融的確在幼年時(shí)就表現(xiàn)出異常聰明的跡像。有一次他到河南尹李膺家作客，當(dāng)時(shí)李膺名重朝野，權(quán)傾一時(shí)，曾對(duì)外公開(kāi)立下一個(gè)規(guī)矩說(shuō)，非當(dāng)世英賢及通家子孫不見(jiàn)。有一次李膺宴客，十來(lái)歲的孔融不請(qǐng)自到，大搖大擺地對(duì)守門的人說(shuō)，我與你們家李先生是通家之好，請(qǐng)讓我見(jiàn)一見(jiàn)李先生吧。李膺與孔融素未謀面，見(jiàn)到孔融就問(wèn)兩家何曾有通家之好，孔融從容作答說(shuō)，先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，難道我們不算是通家之好嗎？一句話讓李膺和滿座的賓客不得不嘆服。后來(lái)有個(gè)叫陳煒的人表示不以為然，說(shuō)什么別看他小時(shí)候怪聰明的，長(zhǎng)大了未必就聰明。所謂“小時(shí)了了，大未必奇”。孔融當(dāng)即就站起來(lái)反唇相譏道，照你這么說(shuō)，想必你小的時(shí)候，一定是很聰明嘍。由此可以看出，孔融在十來(lái)歲時(shí)，就表現(xiàn)出了過(guò)人的聰明才智。
關(guān)于孔融的為人，在《三國(guó)志》、《后漢書》、《續(xù)漢書》以及《漢晉春秋》等史料中均有記載。從中我們可以看出，孔融不但是一個(gè)熱心教育，祟尚知識(shí)的飽學(xué)之士，而且還是一個(gè)行俠仗義、胸懷大志的人。孔融十六歲時(shí)，他哥哥的一位好朋友得罪了上司，被人追殺，逃跑出來(lái)投奔他哥哥，當(dāng)時(shí)孔融的哥哥不在家，孔融就把這個(gè)人藏了起來(lái)，幫助他脫離了危險(xiǎn)。后來(lái)事情敗露后，官府的人將孔融和他哥哥一塊捉了去，進(jìn)行責(zé)罰。孔融身陷囹圄，臨危不懼，把所有的責(zé)任都承擔(dān)起來(lái)，為哥哥開(kāi)脫罪責(zé)。此舉受到了大家的一致稱贊。成年以后孔融在當(dāng)時(shí)因?yàn)閷W(xué)問(wèn)和人品的出眾，“與平原陶丘洪，陳留邊讓，并以俊秀，為后進(jìn)冠蓋”。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是學(xué)界精英，是后生學(xué)子們共同學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。孔融任北海相時(shí)“修復(fù)城邑，祟學(xué)校，設(shè)庠序，舉賢才，顯儒士。”可以說(shuō)是做了大量的有益的工作。比如整頓市容，大興教育，推舉賢才，繁榮文化，憐弱恤貧，昌行孝道。可謂是為官一任，造福一方。而且出于對(duì)大學(xué)問(wèn)家鄭玄的敬仰，孔融還親自跑到高密縣以鄭玄的名字命名了一個(gè)鄉(xiāng)為鄭公鄉(xiāng)，這對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和學(xué)術(shù)之風(fēng)的興盛，無(wú)疑是善莫大焉。《九州春秋》載“融在北海，自以智能優(yōu)贍，溢才命世，當(dāng)時(shí)豪杰皆不能及。亦自許大志，且欲舉軍曜甲，與群賢要功，自與海岱結(jié)殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯，赴期會(huì)而已。”由此看來(lái)，孔融也不僅僅是一個(gè)滿足于紙上談兵的書生，而且有匡扶天下保國(guó)安民之志。只是在那樣的亂世，統(tǒng)兵征伐，攻城掠地并非孔融這樣的一個(gè)知識(shí)分子所長(zhǎng)，再加上他本身又是一個(gè)好奇取異的性情中人，未免好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而且缺乏知人善任，審時(shí)度勢(shì)的能力，因此在群雄逐鹿中漸漸處于劣勢(shì)以致于最終難以自保，“連年傾覆，事無(wú)所濟(jì)，遂不能保障四境，棄郡而去。”是再正常不過(guò)的事情。
孔融在投奔了曹操集團(tuán)后，一直是被作為一個(gè)持不同政見(jiàn)者受到冷落的。其實(shí)這也正是他生存價(jià)值的所在。在那樣的一個(gè)封建專制社會(huì)，想保留一點(diǎn)異端的權(quán)利是很難的，而為此付出的代價(jià)也是巨大的。同歷代的專制統(tǒng)治者一樣，曾揚(yáng)言“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的曹操骨子里同樣也有著獨(dú)斷專行的作風(fēng)，他并不欣賞孔融這樣的一個(gè)異數(shù)的存在，而只是宥于當(dāng)時(shí)群雄割居，羽翼未豐，才不得不對(duì)孔融采取懷柔政策，以收買人心。打心眼里來(lái)說(shuō)，以孔融這樣的世家子弟，是很看不起曹操這樣的宦官之后的，因此兩人的相處不可能融洽。《漢紀(jì)》中說(shuō)他“天性氣爽，頗推平生之意，狎侮太祖”，比如說(shuō)曹操為了節(jié)省糧食曾經(jīng)下過(guò)一個(gè)禁酒令，孔融就陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)，天有酒星，地有酒泉，人有酒德，堯不飲千盅就不能成為前代的圣人。而桀紂因?yàn)榕鰢?guó)，你為啥不干脆禁止大家結(jié)婚算了。這就是公然對(duì)曹操發(fā)布的政策表示不滿，而要做到這一點(diǎn)，是需要很大的勇氣的。還有一次，曹操打敗袁紹后，把袁紹兒子的媳婦甄氏許給了自己的兒子，孔融也看不慣，便給曹操寫信說(shuō)，武王伐紂，曾經(jīng)把妲己賜給了他的兒子周公。曹操當(dāng)時(shí)還以為這是孔融在恭維自己效法了前賢的做法，很是高興。后來(lái)見(jiàn)了孔融就問(wèn)，你說(shuō)那事兒是在哪本書上記載的？孔融冷冷一笑說(shuō)，嘿嘿，我是用現(xiàn)在的事情來(lái)推斷出來(lái)的`。這種陰陽(yáng)怪氣的提意見(jiàn)方式令曹操非常不快，當(dāng)時(shí)就氣得拂袖而去。在這里，我們先不論這些事情孔融做得究竟是對(duì)是錯(cuò)，單是對(duì)于他這種敢于對(duì)當(dāng)權(quán)者發(fā)表不同意見(jiàn)的做法，我以為還是值得贊賞的。總比那些事事處處都在拍當(dāng)權(quán)者馬屁甚至為虎作倀的人要好得多吧。我們說(shuō)一個(gè)文明的社會(huì)，應(yīng)該允許有一些不同的意見(jiàn)存在，一個(gè)寬容的社會(huì)，應(yīng)該允許有異端的權(quán)利。你可以不同意我的說(shuō)法，但你不能剝奪我說(shuō)話的權(quán)利，這才是最根本意義上的民主。我們贊賞和肯定孔融也應(yīng)該是從這個(gè)意義來(lái)贊賞和肯定。我們現(xiàn)在常常說(shuō)曹操以誠(chéng)待人，寬容大度，我想他的這種作風(fēng)的形成，與孔融、彌衡等這些持不同政見(jiàn)者的存在，也是有相當(dāng)大的關(guān)系的。就曹操本人來(lái)說(shuō)，他其實(shí)并不是一個(gè)寬容大度的人，史書上載其“外寬內(nèi)忌，性多猜疑”，呂伯奢一家的被殺就是一個(gè)很明顯的例子。是什么使曹操在后來(lái)的軍事和政治生涯中變得寬宏大量而有所顧忌呢？我以為就是因?yàn)橛锌兹凇浐獾瘸植煌?jiàn)者的存在，使曹操不得不有所忌憚。史載孔融“雖居家失勢(shì)，而賓客日滿其外，愛(ài)才樂(lè)酒，常嘆曰：‘坐上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣’”。正是由于孔融的身邊有著一種強(qiáng)大的輿論監(jiān)督力量的存在，曹操才不能任性胡為。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在孔融為太尉楊彪求情這件事上，袁術(shù)在淮南稱帝后，因?yàn)樘緱畋肱c袁術(shù)有姻親關(guān)系，曹操就想把楊彪殺掉，孔融聽(tīng)說(shuō)后“不及朝服，往見(jiàn)太祖曰：‘楊公累世清德，四葉重光，周書：父子兄弟，罪不相及。況以袁氏之罪乎？易稱：積善余慶，但欺人耳。’太祖曰：‘國(guó)家之意也。’融曰：‘假使成王欲殺召公，則周公得言不知邪？今天下纓緯晉紳之士所以瞻明公者，以明公聰明仁智，輔相漢朝，舉直措枉，致之雍熙耳。今橫殺無(wú)辜，則海內(nèi)觀聽(tīng)，誰(shuí)不解禮？孔融魯國(guó)男子，明日便當(dāng)褰衣而去，不復(fù)朝矣。’太祖意解，遂理出彪。”正是孔融這樣的引經(jīng)據(jù)典，仗義執(zhí)言，才使得曹操不敢獨(dú)斷專行草菅人命。因此明人張燧在《千百年眼》中才會(huì)發(fā)出這樣的慨嘆：“嗟夫，孔文舉在，無(wú)人敢議九錫，文舉既死，董昭掀然而談矣。此豈全無(wú)關(guān)系耶？李卓吾曰：老瞞專國(guó)二十五年，終不敢篡漢自立，則孔融雖死，其所裨于漢帝者弘矣。殺其身無(wú)益于君，已勝于老死戶牖下者萬(wàn)萬(wàn)，況有益于君耶！”試想，如果沒(méi)有這樣的一種力量的存在，又會(huì)有多少無(wú)辜的性命斷送在專制的屠刀之下。當(dāng)然，作為一個(gè)歷史人物，孔融的個(gè)人的力量畢竟是有限的，而且隨著曹操集團(tuán)勢(shì)力的日益壯大，他的監(jiān)督作用也日益減弱，以致于最終還是被曹操所殺掉。孔融的悲劇既是一個(gè)時(shí)代的悲劇也是制度的悲劇。封建專制制度的一大特征就是以人治為主，在這種制度下，個(gè)體的生命是毫無(wú)保障的，全要看當(dāng)權(quán)者的喜怒哀樂(lè)，可謂順我者昌，逆我者亡。孔融之死是很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。
吾生也何其幸哉，去孔融之死千余年矣。然百足之蟲，死而不僵。若謂封建專制之風(fēng)蕩然無(wú)存，民主與法制倡行無(wú)阻，余不敢深信也。唯愿孔融的悲劇不會(huì)在今天再上演，但愿孔融的悲劇永遠(yuǎn)成為一頁(yè)不再重復(fù)的歷史。如此則國(guó)家幸甚，萬(wàn)民幸甚。
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