稿一

　　什么都是可以習(xí)慣的，包擴(kuò)死亡。許多人因為習(xí)慣而漸漸適應(yīng)了死亡這樣一種結(jié)束方式。習(xí)慣，把人生最不能忍受的，變成了能夠忍受的、可以忍受的。

　　生是表象，死是根本，但從某種意義上說，死也是一種表象，一種生的最后表象。

　　如果人死后真的有一個靈魂居住的世界，如果死后真的有來生，那么，它也一定是可理解的，可解釋的，明白清晰的，“唯物”的，“科學(xué)”的。

　　世界上最后一個人死了，世界還存在著，所謂世界末日，不過是人類的末日。但人類愿意把自己的末日叫成世界末日，以自己等同于是世界。

　　我無數(shù)次的想象我死后的世界，想象著世界象背景一樣離我越來越遠(yuǎn)，終止于模糊。或者象一幅畫，當(dāng)我活著時，我是畫中的人物，而死讓我從畫中跌落。活著時在畫中，死時在畫外，而此時，我這個畫外人卻不能欣賞這幅世界圖畫了。

　　當(dāng)我直接面對生命時，許多看似很有價值的東西就都被否定了。而當(dāng)我從純粹的生命中抽身出來，這些東西又都恢復(fù)了價值，紛紛附著在生命之上。

　　凡是會思索的生命，最終都會思索生命的意義，這不是出于什么理性，而是生命的一種本能，一種功能。至于意義本身永遠(yuǎn)只是一種被尋找的東西。

　　一切外在的東西，并不能改變生命的什么，它們只能改變生命的感覺，但在很多時候，我們都把生命的感覺當(dāng)成了生命本身。

　　有時候覺得生命是完美光潤的珍寶，有時又覺得它是破破爛爛的垃圾，但究竟是什么，無法可知，有的只是對它的感覺。

之二

　　不同時代有不同的主題，而我卻在所有主題下悄唱低吟著人生，不息的吟唱、不息的吟唱。

　　如果一個人到了四十歲還在堅持著十八歲時的夢想，拿就意味著他永葆了青春。時光對于他已經(jīng)靜止，所流逝的只是物理時間。

　　人生的結(jié)局每個人都看得很清楚，但人盡可以在這之前給人生制造一些懸念，從而使人生變得有趣一些

　　在社會中，我們可以有多個機(jī)會或機(jī)遇，而在大自然中，我們的機(jī)會只有一次。

　　人生的結(jié)局每個人都看得很清楚，但人盡可以在這之前給人生制造一些懸念，從而使人生變得有趣一些

　　人性中許多丑陋的東西都被我們小心翼翼的回避了，既使偶有揭示，也把它當(dāng)成一個特例，而沒有上生到質(zhì)的高度。因為我們太需要美化人性了，在這種美化中，世界變美好了，人變可愛了。

　　一切苦難被超越的前提，在于生命是一種感覺。既使肉體的痛苦反應(yīng)到意識中，也體現(xiàn)為一種感覺。基于此，人生的一切都是虛幻不實的，當(dāng)然也包括我們所承受的苦難。

　　人身上有些東西是屬于人性的，有些東西卻屬于個人。人性的東西被個人的東西包裹起來，內(nèi)隱著，只時不時的顯露。

　　我們大多數(shù)人在過的并不是“應(yīng)該怎樣”的人生，而是“不得不如此”的人生。

　　有個人魅力可以引起別人的好感和尊重，無個人魅力而有令人羨慕的財富和地位，同樣能引起別人的尊重。但個人魅力只訴諸人的感性，所以并不可靠，而財富地位卻關(guān)涉人的價值判斷，所以要可靠得多。有個人魅力的人一旦陷入困頓，他所引起的尊敬之情就會大打折扣。

　　任何大幸運或大不幸，都是脫離常軌的。他們不僅改變著人的生活，也改變著人的意識。一種生活改變了，另一種生活開始了。生活只是稍稍停頓了一下，又悠悠前行了，一切又都納入了正軌。

　　人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊嚴(yán)。意志和尊嚴(yán)是生命最后的堅守，堅守著余下的殘缺的歲月。

　　人生不能不是夢的，因為人的思想是夢，感覺是夢，意識是夢。

　　不論是出于被動還是出于主動，你選擇了一種生活，就是選擇了一種愛，一種情感，一種情境，乃至選擇了一種性格和命運。如果你當(dāng)初選擇的是另一種生活，你就會陷入另一種情境，另一種情感，另一種愛。而對此時的自己感到不可理解。

　　有時候會覺得活著很好，活著是一件很美好的事，人只要享受活著本身就夠了。但這種時刻總是很短暫，不會成為一種長久的持續(xù)狀態(tài)。在更多的時候，我們感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和現(xiàn)實的巨大反差，以及愿望的無法抵達(dá)。

　　“沒有人生”，只有生活和現(xiàn)實的生存，我們大都如此活著。受求生本能的驅(qū)使，我盡力的趨利避害，趨吉避兇。受欲望的驅(qū)使，我們盡力追求更多的占有。受感官享樂的吸引，我們?nèi)プ非蟾嗟臐M足。濃重的“塵世氣息”彌漫在當(dāng)代的每個角落，“神性”，這個只有人才可能具有的品性，在我們的身上遺失，遺失了神性的我們便只剩下了肉體和感官，剩下了生存和活著。

　　正是生活中那些不斷的苦惱與煩憂，構(gòu)成了我們?nèi)松某鋵崈?nèi)容，使我們的人生顯得實在而不虛。正是人生中那些始終存在的遺憾和缺陷，使我們抱持著希望，因為任何的“功德圓滿”都意味著希望的退場。正是那些刻骨銘心的痛苦，使我們蔑視死亡，并把死亡當(dāng)成人生的安慰。

　　我得說卡夫卡和凡高的命運都是不幸的，就是一個心滿意足的小商人也比他們的命要好，即使他們死后都成了大師。大師的名號不能讓他們從墓中重生，重獲安慰。后人加給他們的贊譽他們永遠(yuǎn)知曉，他們一生的生命感覺是孤獨的，后人對他們大師的命運的羨慕只是后人的事，與他們無關(guān)。

　　人在青春年少時，心靈和身體都是圓滿的，而到了老年或未到老年時，便已千瘡百孔了。死對于我們是最后的一擊，在此之前，我們已喪失了大部分生命。

　　有時候，真的感覺很累很累了，自己是在和整個世界抗衡，心如寒冰一樣灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，別人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。

　　盧梭用整整一部書的篇幅，來向人們，特別是后人來證明自己是一個什么樣的人，別人是什么樣的人，以證明自己的清白和無辜，所付出的心力誠無以復(fù)加。但后人的看法真的那么重要嗎?一切的是非對錯在后人眼中都變成了“中性”的事實，而無任何意義。