順著蜿蜒曲折的秦嶺，往西南方向走，便會踏入“嶺南第一州”的古鳳州，即現在的鳳縣。在這里棲息繁衍下來的鳳縣人，用勤勞和智慧伴隨晨鐘暮鼓，用真誠和質樸傳遞深情厚誼。因而，在鳳縣的溝溝坎坎、嶺嶺峁峁、田間地頭、坡邊河畔都能找到民歌的痕跡。

　　聽父輩講，上世紀五十年代在各村出現過許多“歌王”和“把式”，大大豐富和活躍了農村文化生活。鳳縣人之所以這么喜愛民歌（當地人叫山歌），這說起來還有一段感人的神話呢。相傳西周時，有一只鳳凰和石鳥在鳳縣自由自在的生活著。有一天，偶遇被奴隸主逼上山來的一對奄奄一息的夫妻。好心的鳳凰為救他們，從東海邊上噙來一滴仙水，途中水、食未進，歷經七七四十九天后落腳在他們身旁，最終救活了這對青年夫妻，然而，鳳凰卻閉上了雙眼。看著它的尸體，他們傷心欲絕，就以唱歌的形式來抒懷，這一唱，又是七七四十九天，眼淚和歌聲融合在一起，匯成一條河。就在他們感覺絕望的時候，那只美麗的鳳凰奇跡般地活了過來。從此，這里的山民便迷戀上了山歌。

　　鳳縣始建于秦朝，距今兩千多年，加上地形特殊，所以棲居在這里的鳳縣人不是純粹的“土著”，還有從湖廣、四川過來的移民。巴蜀之風行至鳳縣，經過時代風化、沉淀，形成了一種當地人稱之為“湖廣廣”的腔調；平木、巖灣、河口鎮的人說話有些西府味道，而縣城以西的張家窯、何家坪村語音沾上了甘肅腔調。鳳縣人把遷徙過來的人都稱為“客”，這些客人和當地的土著聚居在一起，時間久了，就形成了共有的文化，民歌自然也不例外。

　　仔細辨聽鳳縣的民歌，就會發現它們有著各自的獨特性。

　　南邊留鳳關鎮所轄的三岔、南星、瓦房壩一帶唱的山歌明顯帶有湖廣腔，且有著濃郁的江南味，所以就形成了“下江調”。聲腔婉轉、清新、輕柔、細膩，好似潺潺溪流，那種意蘊像是低眉頷首的羞赧之女，給人無限想象的空間，恍若身處藍天白云下、鳥語花香處、山澗溪流旁，微風過處，倍覺愜意。

　　靠近甘肅的雙石鋪鎮張家窯和周邊的幾個鄉村以及唐藏鎮，所盛行的山歌烙上了“花兒”調的印記。據說這“花兒”調的山歌距今已有四百多年的歷史了。男孩唱叫“少年”，女孩唱叫“花兒”。歌詞短小，形式靈活、內容豐富、高昂優美，一般分為兩部分，前段比興，后部分是歌唱內容，重點抒情。在鳳縣的張家窯村有一個民歌傳習所，八十一歲老人張克勤帶領他的二十余位徒弟，依然在傳承著這種民歌。

　　坪坎鎮、鳳州鎮一帶的民歌則是有著濃厚的土著色彩，不用任何樂器，便可以即興演唱。獨唱、對唱、群唱，形式多樣，其適用范圍較廣，田間地頭、勞作現場、農家小聚皆可。原汁原味的土著民歌，能把人帶入那個久遠的鳳縣……

　　還有一種就是平木、巖灣、河口一帶的人，因為說話的口音有西秦味道，所以，他們的民歌韻味則傾向于西府曲子。從外在形式來看，又有著一些華陰老腔的影子，就內容來看，卻有著厚積薄發、出奇制勝的效果。平時所用的板凳、偶見的煙鍋，在這個時候都是道具，平添了生活氣息，彰顯了民歌“取之于民，用之于民”的特點。

　　山歌繞鳳嶺，鄉韻醉嘉陵。前不久，鳳縣文化局舉辦的一場民歌大賽，棄“陽春白雪”行“下里巴人”之風，讓我耳目一新、神清意爽，對山風野調有了新的認識。各種形式流淌的民歌異彩紛呈，讓我立刻有一種感覺：民歌竟然會有如此神奇的魅力。

　　鳳縣民歌分為勞動號子、山歌、小調三大題材形式和社火調、風俗歌曲（孝歌、酒曲、嫁女歌、乞巧歌、祈雨歌等）、宗教歌曲等十多個種類。這也說明鳳縣民歌隨時都能唱，借此可以抒發心中的苦與樂、愛與恨、真善美。例如在田間勞作，便可對唱或者群唱《薅草號子》“扇子鋤頭兩頭尖，兩頭尖，鋤了這邊鋤那邊。吆號號吆號號……七寸碟子八寸碗，八寸碗。洋芋攪團往上端，大塊子臘肉老燒酒，吃好喝好往上端。”隨著節奏來薅草，將單調的勞動變得生動有趣。可以用“頭尾齊”“折斷腰”“兩擔水”等形式，不僅可以解乏，活躍氣氛，還可以鼓舞干勁；一對少男少女想要給對方表達心中愛慕之意，亦可借助比興等手法委婉含蓄地表達：“狼吃芹菜勤想姐，姐吃韭菜久想郎……”山坡上放牛羊，一個人掄起鞭子，邊走邊唱，會覺得心曠神怡，這聲音翻過山巔、越過嘉陵江，飛向高空，真情演繹了嶺南世外桃源之感：“四月里來放羊四月八，娘娘廟里把香插，楊柳葉兒青啊，娘娘廟里把香插。”年少的時候，羨慕父親會唱民歌，當初我以為這就是放牛娃的歌，沒啥稀罕的，今天才知道這還是“寶貝”——非物質文化遺產。

　　和父親同齡的老鄉前輩，一曲《繡荷包》把我帶到了那個時候：“正月里個鬧元宵，荷包繡開了，荷包繡咱毛主席，領導主意高……”

　　不管身居城市還是住在鄉野，能有一種民歌，邀你來到恍若仙境的地方，忘卻塵世之煩絲，盡興盡情地享受最純真的情感，何樂而不為？

　　鳳縣民歌本身就散發著無窮的魅力，雖說現在傳人不多了，大多都是年長者，他們老而彌堅，傳播著傳統文化的血脈，把民族之魂融入現代生活的骨髓里，相信嶺南這顆璀璨的明珠一定能更加絢爛奪目！