《勸學(xué)》這篇課文是人教版七年級語文下冊第三單元的一篇文言文,以下是小編為大家收集的關(guān)于荀子勸學(xué)的作文,希望對大家有幫助!
關(guān)于荀子勸學(xué)的作文一
《荀子》全書三十二篇,而以《勸學(xué)》為首,非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以君子曰:學(xué)不可以已開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標。應(yīng)該始乎為士,終乎為圣人,這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是為之,人也;舍之,禽獸也。
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是積善成德,而神明自得,圣心備焉。有德才能明道。但德是一切眾生所共有的,謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了,無法顯示其光明清凈的妙用,反而顯示出污濁的身心世界,令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善,積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世間的,這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然,在一切出世法中,佛教是最為高超圓滿的。
積善成德,而神明自得這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的,之所以會變成愚昧,實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德,神明不過是性德之用而已,荀子知曉其是自得,非從外來。圣心備焉,圣心即是真心,備者恢復(fù)也,去妄顯真。荀子所在的時代,佛教尚未傳入中國,但絕不可說中國即無悟道者,佛經(jīng)亦云一切賢圣皆以無為法而有差別。
荀子可謂無師自悟,但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn),則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視,而曰:生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操是修道最重要的,這種德操與積善的關(guān)系是密切的,是真正的戒。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂****。應(yīng)即是慧,也可以說定是止,應(yīng)是觀,能定能應(yīng)即止觀圓融。這時候才可謂之****,即成就道業(yè)之人。
成就之后,荀子再談到了其境界天見其明,地見其光。天地間純是一片光明,由此可知荀子的證量一二。最后荀子以君子貴其全也作結(jié),勉勵后學(xué)勿得少為足,當勤精進。
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