中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的勸學(xué)觀念，源頭可追溯至先秦時(shí)期。古代醫(yī)者對(duì)“學(xué)”的重視，往往與“道”密切相關(guān)，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)原理的同時(shí)，踐行道德政治理念。師者勸勉學(xué)醫(yī)者的一個(gè)重點(diǎn)就是學(xué)習(xí)方法，包括博觀約取、諷誦記憶、學(xué)以致用等。古代醫(yī)學(xué)中的勸學(xué)思想，是基于傳統(tǒng)文化背景的一處獨(dú)特景觀，其成因可從儒家傳統(tǒng)的皴染、醫(yī)學(xué)經(jīng)典文本的傳授策略等尋找啟示。以下是小編整理的古代中國(guó)的環(huán)境法學(xué)研究影響性因素實(shí)證分析

　　“勸學(xué)”一詞，古已有之。《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)介荀子的著作云：“況之著書(shū)，主于明周孔之教，崇禮而勸學(xué)[1]。”從詞的構(gòu)成方式來(lái)說(shuō)，“勸學(xué)”是合成詞，“勸”指勸說(shuō)，勉勵(lì)，“學(xué)”指學(xué)習(xí)，合在一起，表示勸勉他人學(xué)習(xí)之意。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)勸勉學(xué)醫(yī)者重視學(xué)問(wèn)，往往目標(biāo)是指向“醫(yī)道”，在行醫(yī)活動(dòng)中踐行士人的道德修養(yǎng)、政治理想。

1、中國(guó)古代醫(yī)學(xué)勸學(xué)的現(xiàn)象及特點(diǎn)。

　　中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的勸學(xué)思想，源頭可以追溯至先秦時(shí)期。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)到人的生命至關(guān)重要，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，與此關(guān)涉的醫(yī)學(xué)知識(shí)與技術(shù)應(yīng)當(dāng)慎重，因而告誡學(xué)醫(yī)者“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶”。習(xí)醫(yī)和醫(yī)道密不可分，只有具備天文地理人事等領(lǐng)域的廣博知識(shí)，才能闡明醫(yī)學(xué)原理，長(zhǎng)久傳播醫(yī)學(xué)思想。

　　與醫(yī)道相關(guān)，古代醫(yī)學(xué)中關(guān)于勸學(xué)思想的論述不斷豐富。漢代張仲景回顧《傷寒雜病論》的成書(shū)過(guò)程，在該書(shū)序言中以“勤求古訓(xùn)，博采眾方”八字總括，主張醫(yī)者應(yīng)當(dāng)在不斷地在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)的精義，提高醫(yī)療技術(shù)。魏晉隋唐時(shí)期，以孫思邈為代表，“大醫(yī)精誠(chéng)”“大醫(yī)習(xí)業(yè)”等篇目圍繞著“大醫(yī)”的品格塑造，對(duì)“醫(yī)以載道”的理解也就規(guī)定了學(xué)醫(yī)者全面的學(xué)習(xí)范圍。宋金元時(shí)期醫(yī)學(xué)大家輩出，勸勉學(xué)醫(yī)者重視學(xué)問(wèn)成為了醫(yī)家的普遍共識(shí)，并發(fā)展成為學(xué)醫(yī)的題中之義。王珪云：博覽群書(shū)，深明本草，皆醫(yī)之事，非醫(yī)之道”，如果說(shuō)宋金元之前的熟諳文化知識(shí)是通向形而上“醫(yī)之道”的必由之路，此處則已經(jīng)下降到“醫(yī)之事”的位置，只不過(guò)是行醫(yī)的必要條件。

　　古代醫(yī)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，知識(shí)學(xué)習(xí)是指向?qū)W醫(yī)者的行醫(yī)能力，還是指向傳播醫(yī)道，看似分離對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一于中國(guó)古代獨(dú)特的政教傳統(tǒng)。“文以載道”詩(shī)文承載了士大夫“修身齊家治國(guó)平天下”的人格涵養(yǎng)和政治理想，古代醫(yī)家中流傳著“原診以知政”的觀點(diǎn)，以政治擔(dān)當(dāng)加身于醫(yī)家診治。這就不難理解，明清醫(yī)家推崇“醫(yī)道”以儒家思想中的為學(xué)目標(biāo)和為學(xué)路線比附，在初學(xué)醫(yī)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)中即已成為背景的知識(shí)。李極的《醫(yī)學(xué)入門(mén)》在清代至少重刻13次，是入門(mén)醫(yī)學(xué)書(shū)的模板。在“習(xí)醫(yī)規(guī)格”中，李氏將儒家典籍作為必修課“每早對(duì)《先天圖》靜坐，玩讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《國(guó)小》；大有資力者，次及全部《四書(shū)》《易》及《書(shū)經(jīng)》《洪范》《無(wú)逸》《堯典》。蓋醫(yī)出于儒，非讀書(shū)明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化……及其行持，尤不可無(wú)定規(guī)，每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書(shū)一二，以雪心源。”“四書(shū)”“五經(jīng)”等原本是傳統(tǒng)儒家學(xué)子的學(xué)習(xí)考試內(nèi)容成為了學(xué)醫(yī)者的“正法”。在此，習(xí)醫(yī)活動(dòng)關(guān)聯(lián)兩端，既是掌握醫(yī)學(xué)學(xué)科基本理論框架的內(nèi)在要求，又是實(shí)踐至高至深“道”的外在形式。