關于勸學教案錦集九篇

　　作為一名教學工作者，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進而選擇科學、恰當?shù)慕虒W方法。那么你有了解過教案嗎？以下是小編收集整理的勸學教案9篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

勸學教案 篇1

　　教學目標

　　文言文教學的重點是培養(yǎng)學生朗讀淺顯文言文的能力，掌握常見的文言虛實詞的意義和用法，歸納常見的文言句式特點，背誦傳誦千古的名篇名句，《勸學》是普通高中課程標準實驗教科書語文必修三第三單元的一篇文言文誦讀課文，這篇文章的教學就是要落實以上的教學要求。

　　㈠知識目標

　　⒈掌握并積累文中的文言實詞、文言虛詞(于、者、而);5個古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常見文言句式、(狀語后置、定語后置、固定用法)。

　　⒉掌握比喻論證的方法及其之間的聯(lián)系

　　㈡ 能力目標：

　　⒈培養(yǎng)學生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析質(zhì)疑能力。 ⒉掌握背誦的技巧。

　　㈢德育目標

　　⒈了解作者關于學習意義和學習態(tài)度的論述。

　　⒉明確認識學習的重要性以及學習必須積累，堅持，專一的道理。

教學重點 文言實虛詞的意義和用法 。

教學難點 理解本文比喻論證的方法及其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，論證效果。

教學方法 ⒈啟發(fā)式研究性教學法 ⒉朗讀法 ⒊點撥法 ⒋講解法

教學過程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　從古至今，關于學習的名言詩句，數(shù)不勝數(shù)，同學們想想，有哪些?根據(jù)學生回答，老師 提示：學而不思則罔，思而不學則殆;黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲;少壯不努力，老大徒傷悲;學如逆水行舟，不進則退;書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

　　老師啟發(fā)：鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”出自哪里，闡明了什么道理。

　　今天，我們大家一起走進兩千多年前的戰(zhàn)國后期，與著名的思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一荀子，一起聆聽他關于一個人為什么要學習，學習的重要性，學習的方法的教誨。(板書：《勸學》 荀子)

　　多媒體展示：

　　1、荀子簡介(多媒體投放)

　　荀子(約公元前313—前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家代表人物之一。荀子曾兩度到齊國游學，任過列大夫的祭酒(也就是學宮的領袖)，還到過秦國，拜見過秦昭王，后來又去楚國，任蘭陵令。晚年從事教學和著述，韓非和李斯都是他的學生。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮儀來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著述中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決問題的根本。荀子的著作有《荀子》二十卷，該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。荀子的文章論題鮮明、結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻，有很強的邏輯性，素有“諸子大成”的美稱。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

　　2、《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇談學勸學的議論性散文，文章以樸素的唯物主義為基礎，旁征博引、多方設喻，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，并且在比喻的運用中，做到了形象鮮活、手法多變、邏輯謹嚴、言近旨遠，從而使文章充滿了機智和靈動的色彩，產(chǎn)生了震撼古今的藝術(shù)效果。正所謂“一語珠璣萬古新，言近旨遠見真淳 ”

　　(讓學生看，不占課堂時間 )

　　二、解題

　　師： 提問：“勸學”，應怎么理解?

　　(師點撥)“勸”的繁體字是“勸”，《說文解字》中“勸，勉也。從力雚聲”，是一個形聲字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)都有給人勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻、勸誡”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移。所以，“勸學”應理解為：勉勵人們努力學習。

　　教師范讀課文一、二自然段

　　學生請思考：

　　①荀子為什么要勸學，在本文中他又是怎樣論述的?

　　②同學們試譯一、二自然段，劃出自己不能理解和翻譯的難句詞。

　　(師點撥)1、荀子為什么要勸學，主要是基于他“人性惡，其善者偽也”的主張。荀子認為人的本性是“惡”，必須要靠“學”才能去惡成善。本文運用了大量的比喻和事例來說明這一觀點。

　　2、檢查學生預習效果，教師點評，分析難句詞。

　　三、分析課文。

　　1、學生參照文下注釋，結(jié)合手中的工具書，自譯前二個自然段

　　師：請同學們參照文下注釋，自譯前二自然段，遇到疑難問題請作好標記。(提示：這二個自然段中，有一些實詞與虛詞應予以重視。如“于”“ 輮”“然”“就”“礪”“雖”“者”“而”“假”“致”“絕”“博學”“可以”“以為”。此外，課文有些注釋還有待商榷，同學們在借鑒時要學會科學質(zhì)疑。)

　　2、學生試譯難句，教師點撥、講解、梳理課文。

　　師：同學們大概已經(jīng)勾畫出了前三段的疑難字詞，疑難句式，下面我們一起來解決這些難題。

　　⑴君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養(yǎng)的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。補充：“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、把”的意思，如《師說》中“可以為師也”。

　　⑵青，取之于①藍，而青于②藍;冰，水為之，而寒于③水。

　　明確：其一，三個介詞“于”的用法差異。第①處“于”相當于“從”，表示處所，而第②③處兩個“于”用法一致，表示比較。其二，兩個“而”用法相似，都是表轉(zhuǎn)折關系的連詞。此外，成語“青出于藍而勝于藍”也是出自這里，只是現(xiàn)代漢語中人們常用來形容“徒弟或后輩勝過了師父或前輩”，意義早已發(fā)生了很大的變化。其三，“取之于藍，青于藍，寒于水”，是狀語后置句式(介賓后置)，正常語序為“于藍取之，于藍青，于水寒”。

　　(3)木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

　　明確：其一，兩個“中”，讀音都是zhònɡ，用法及意義相同，都釋為“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，釋為“用火烤，使物彎曲”。“煣”是手工業(yè)當中常用的一種加工程序，通常是將物體放到火上去烤，然后用力使之彎曲，以符合使用的目的。現(xiàn)在農(nóng)村加工農(nóng)具時或人們制作竹器過程中常用到這種辦法。其三，“以為”與現(xiàn)代漢語意義不同，這是個省略句式，分別省動詞、介詞的賓語“之”，補充完整后應為“ 輮(之)以(之)為輪”，“以”是介詞,可譯為“把”，“為”是動詞,可譯為“做”“加工”。其四，“繩”“規(guī)”都是木工專業(yè)工具，“繩”即墨線，是木工取直用的工具，這個詞的意義現(xiàn)在已擴大，泛指各種繩索。“規(guī)”是木工用來畫圓的工具。其五，“曲”并非“彎曲”，這里是形容詞用作名詞“彎曲的弧度”。

　　(4).雖有槁暴，不復挺者，輮使之也。

　　明確：其一，“雖”作連詞，共有兩種常見用法，一是表示假設關系，釋為“即使”“就算”;二是表示轉(zhuǎn)折關系，解釋為“雖然”“盡管”等，此處之“雖”表示假設關系。判斷其兩種用法的區(qū)別就在于“雖”所引導的內(nèi)容究竟是否發(fā)生，如發(fā)生了則必須釋為“雖然”，如果未發(fā)生，通常情況下就表示假設關系，譯為“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)

　　其二，此句中的“ 輮”雖然仍是通假字，通“煣”，教材注釋為“使彎曲”但此處的“輮 ”是名詞性的，指“煣”這道工序，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，而不是使動用法。

　　其三，“不復挺者，輮使之然也”還是個判斷句。“……者，……也”是其標志。必須指出的是其中的“者”只是語氣助詞，此處表示略作停頓，并提示下面要說明原因。“也”句尾語氣詞，此處表示判斷。“之”此處為代詞，代木。

　　(5)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而①日參省乎已，則知明而②行無過矣。

　　明確：金,古義：文中指金屬制成的刀具; 今義：指黃金。日，名詞作狀語，每天。提問：“參省”該如何理解?按書下注釋令人費解，釋為“參，驗，檢查”，，翻遍《辭源》亦不見這種說法有何根據(jù)。奇怪的是這么多年來，書下注釋一直未做改動，似乎斷無錯誤之可能。但總覺得這個詞用在這里蹊蹺且別扭，先秦時期同義復用現(xiàn)象實不多見，更何況在這同義復用現(xiàn)象前居然還會出現(xiàn)一個名詞性的狀語“日”，這就更為蹊蹺更感別扭了，想來再也找不到第二例了!難道此乃孤例?其后總覺得這句有似曾相識之感，猛然想起《論語》中孔子曾云：吾日三省乎已……，終覓得良津，豁然開朗。其實，此處“參”斷屬訛誤，“參”與“叁”字形何其相似，“叁”即“三”，泛指多次。其實，荀子只是引用了孔子的話而已。

　　難點：其一，“就”解釋為“動詞，接近，靠近”，

　　其二，“礪”是名詞，“磨刀石”之意，與“砥”相似。現(xiàn)代漢語中有“坦蕩如砥”一詞，而“砥礪”則成為動詞，義同“磨煉”。

　　其三，“博學”是古今異義。“博學”在此是“廣泛地學習”之意，它是由兩個單音節(jié)詞構(gòu)成，現(xiàn)代漢語中的“博學”是一個形容詞，用以形容人知識面寬廣。 “知”通“智”，譯為“智慧”;是“智”的古字。“乎”相當于“于”，同時，“君子博學而日參省乎己”還是狀語后置句，正常語序為“乎己參省”，介賓后置。

　　其四，兩個句子中的“而”用法不一樣。第①處是表示遞進關系的連詞，譯為“并且，而且”，如：楚懷王貪而信張儀，遂絕齊(《屈原列傳》) 。第②處是表示并列關系的連詞。“而”用作連詞時，通常是連接名詞、動詞、形容詞或短語，可以不譯;此句中是連接兩個短語“智明，行過”。譯為：又，或不譯。再如：劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開(《蜀道難》)，“而”表并列，就是連接兩個形容詞。

　　第二課時

　　教學過程

　　一、學生朗讀第三自然段，并劃出難句詞。

　　二、師生一起梳理課文第三自然段

　　1、.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

　　明確：其一，“之”在此處為助詞，用于定語和中心詞間，無實義。“之”在古代漢語中，常放在動詞前同動詞組成"之所"結(jié)構(gòu)，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情況"、“所……的地方”等。如“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”(《勾踐滅吳》)。

　　其二，“而”是表修飾關系的連詞，連接狀語和中心語，可不譯或譯為“地”。后面“吾嘗跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法類似，【“登高而招”與“揭竿而起”應該類似，“揭竿”是描述“起”時的情形，應該是“修飾”，并不是先“揭竿”然后才能“起”;“登高而招”也是同樣，并非只有“登高”了才能“招”，只是說“招”的情狀是登高，而不是爬上樹。所以是“修飾”關系。】此處一并提過，后不贅述。再如，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走(《寡人之于國也》)，吾恂恂而起。(《捕蛇者說》) 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。《歸去來兮辭》

　　2.順風而①呼，聲非加疾也，而②聞者彰。

　　明確：其一，“加”，不是動詞，不能譯為“增加”，此處是副詞，相當于“更”，故而現(xiàn)代漢語中有“更加”一詞。今天現(xiàn)代漢語中許多聯(lián)合式合成詞都是由古漢語中同義復用演化而來，比如“快樂”“欣喜”“窮困”等，當然我們也可以反過來以此來推斷這些詞語在古漢語中的本來意思，此處“加”釋為“更”即為一例。其二，順風而呼中的“而”①表修飾，偏正關系，連接狀語和中心詞，相當于“著”、“地”，或不譯。 “而聞者彰”中的“而”②在這里是表轉(zhuǎn)折的連詞;其三，“彰”，是形容詞，“清楚”“清晰”的意思，現(xiàn)代漢語中有“欲蓋彌彰”這個成語，正是這個意思的運用。

　　3.假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　明確：其一，“假”，讀jiǎ，是“借”“借助”的意思，我們常說的“假借”“通假”都使用這個義項。其二，此處的“水”是典型的名詞用作動詞“游泳”;“能水”在這里便是“擅長游泳”的意思。注意：“能”，同學們千萬不能解釋為“能夠”。者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，譯為“……的人”。其三，“致”，按文下注釋是“到達”的意思。其四，句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“絕”是會意字，《說文解字》中“絕”斷絲也。從“糸”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。

　　“江河”與今義區(qū)別甚大，“江”，指長江，“河”，指黃河。從該詞古今意義的沿革來看，這是一種典型的詞義擴大現(xiàn)象。通常在先秦時期，“江”“河”都是專指長江與黃河，而其他河流則稱“水”，如“淮水”“湘水”“漢水”等等。

　　4.君子生非異也，善假于物也。

　　明確：其一，“生”是“性”的通假現(xiàn)象，是“天性”“稟賦”的意思。其二，“物”指外物，中國傳統(tǒng)文化中常將“物”與“我”相對，“物我交融”“物我兩忘”都是說主體(“我”)與客體(“外部世界”)之間的交匯融合之意。其三，介詞“于”在這兒表示引進動作行為的對象，作“對”、“向”講。“善假于物也”就是善于借助外物。

　　附譯文：君子說：學習不可以停止。靛青(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，(假如)用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

　　我曾整天空想，(結(jié)果)不如片刻學習所得(的收獲大);我曾踮起腳跟遠望，(結(jié)果)不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;借助船只的人，并不是會游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物(進行學習)啊。

　　師：同學們，對古漢語中一些疑難詞語的解釋，我們可以通過現(xiàn)代漢語中該詞的使用情況來考察(尤其是當它與其他語素構(gòu)成合成詞時所承擔的語義)來作出判斷;特別是古今異義現(xiàn)象的分析一定要多從“音節(jié)區(qū)別”(如“妻子”“絕境”)“詞義轉(zhuǎn)移”(如“犧牲”)“詞義擴大”(如“江河”“菜”)以及詞義縮小等來判斷。我們共同解決了前三段中的疑難字詞、疑難句式，下面請同學們找出課文第二段中的比喻和事例，看一看荀子運用了哪些材料來論證勸學?

　　三、分析課文最后一段

　　1、學生試譯難句，教師點撥指正

　　1.積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　明確：其一，此句中的三個“焉”該怎么理解?前兩個“焉”用法相同，為兼詞，相當于“于此”或“于之”，在《捕蛇者說》中也有類似實例，如“永之人爭奔走焉”(相當于“于此”)。而第三個“焉”只能理解為語氣助詞。有關“焉”的用法應作為本堂課小結(jié)的重要內(nèi)容，一般說來，“焉”有這樣幾種用法：

　　A.疑問代詞“哪里”，如“且焉置土石?”(《愚公移山》)

　　B.疑問副詞“怎么”，如“焉用亡鄭以陪鄰?”(《燭之武退秦師》)

　　C.代詞，相當于“之”，如“時而獻焉”“以俟夫觀人風者得焉”(《捕蛇者說》)

　　D.結(jié)構(gòu)助詞，往往作形容詞詞尾，相當于“……的(樣子)”，如“盤盤焉，囷囷焉”(《阿房宮賦》)

　　E.語氣助詞(用得最普遍的)，可以表示陳述語氣，可以表示感嘆語氣，如“今其室十無一焉”(《捕蛇者說》)。

　　F.兼詞，也就是合音詞，它并非是語法學上所講的某個詞類，而是指其語法作用相當于某兩個詞合在一起的效果(除了“焉”外，“諸”是另一個典型)。如“猶且從師而問焉”(相當于“于之”，《師說》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人認為是兼詞，相當于“于何”，替換后為“且于何置土石”，亦通。

　　其二，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”中有幾個詞語需注意，句中“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即為“美好的品德”，“神明”就是“智慧”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在這里為表示順接的連詞。相當于“就”、“于是”。

　　2.故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　明確：兩個“無”該怎么理解?通常情況下，人們常將“無”視作“有”的反義詞，也就是“沒有”的意思，它就是表示存現(xiàn)的動詞。其實，“無”不僅可以用作表示存現(xiàn)的動詞，而且還更多地用成“無指代詞”(亦稱為“不定代詞”)，古漢語中約一半左右的“有”是無指代詞，而“無”亦是如此(這一觀念必須向?qū)W生強調(diào)再強調(diào))。無指代詞亦是代詞，它可以代人、代物甚至代事。如“無不落淚”“無不表示同情”(相當于“沒有人”或“沒有誰”，代人，不可釋為“沒有”)，“河曲智叟亡以應”(“亡”同“無”，相當于“無言”或“沒有話”，代物)。此處之“無”亦是代物，釋為“無法”或“沒有辦法”，如此“無以至千里”便應釋為“無法到達千里以外”。下文中之“非蛇鱔之穴無可寄托者”中的“無”也是無指代詞，是“無處”“沒有地方”的意思，代物。 “無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此

　　3.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折;鍥而②不舍，金石可鏤。

　　明確：其一，“十駕”是名詞用作動詞，原指“馬拉車走十天的路程”，這里是“馬拉車連續(xù)走十天”。清代王先謙考證說此處存在脫訛，少了一句“則亦及之”，此為一說，但從整個上下文考慮，若添此句，結(jié)構(gòu)顯散亂，且有畫蛇添足之嫌，不足為訓。其二，兩個“而”該怎么理解?目前學術(shù)界對此存在較大爭議：有人認為第①處之“而”表示轉(zhuǎn)折，相當于“但是”或“卻”，第②處之“而”表示遞進，相當于“并且”;我本人比較贊成這種觀點，結(jié)合語境“鍥而舍之，朽木不折”來理解，這里的“而”理解為轉(zhuǎn)折關系，“卻”較為貼切。而"鍥而不舍 金石可鏤"的"而"理解為遞進關系，“并且”較為貼切，所以，鍥而不舍應譯為雕刻著并且不停止。還有人認為兩處的“而”都是表假設關系的連詞，相當于“如果”，這種說法倒是非常新穎，但我認為不是很具有說服力，據(jù)我考證，在先秦“而”表假設的這種用法極為少見，若有都是用來連接主語和謂語，而此處是連接兩個動詞。例如《左轉(zhuǎn)·襄公三十年》中有一例“子產(chǎn)而死，誰來嗣之?”，后來這種用法逐漸增多，在《馮婉貞》一文中曾有一典型例句“諸君而有意，瞻予馬首是也”，死而有知，其幾何離(《祭十二郎文》)其中的“而”就必須解釋為“如果”或“假使”，表假設關系。其三，名句“鍥而不舍，金石可鏤”應記牢。

　　4.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　明確：其一，兩種句式要特別注意：“蚓無爪牙之利，筋骨之強”是典型的定語后置現(xiàn)象，“之”放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。 在這兩個小分句中，中心語是“爪牙”和“筋骨”，而修飾性定語“利”和“強”都后置了。蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)這種用法在《岳陽樓記》中也曾接觸過，如“居廟堂之高”“處江湖之遠”等。此外，《廉頗藺相如列傳》中“求人可使報秦者”也可以當作定語后置的典型來看待。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。其二，怎么解釋這里的“用心”?“用心”與現(xiàn)代漢語用法不一樣，“用心”不是合成雙音詞，“用”在此處是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是名詞“心思”的意思。“一”，是數(shù)詞用作形容詞，專一的意思。全句澤為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。

　　“用心一也”“用心躁也”是兩個省略式的判斷句。“而”表示并列關系。一般不譯，有時可譯為"又" 。

　　其三，“寄托”與現(xiàn)代漢語用法不一樣，這里是“容身、安置”之意。 而現(xiàn)代漢語中“托付”常指“把理想等放在某人或某事物上”。

　　附：積土成為山，風雨(就會)從那里興起;積水成為深潭，蛟龍(就會)在那里生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累小步，(就)沒有借以遠達千里的(辦法);不匯聚細流，(就)沒有借以成為江海的(辦法)。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠)，(它的)成功在于走個不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;雕刻不停(的話)，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)用心專一(的緣故)。螃蟹(有)六只腳，兩只蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)用心浮躁(不專一的緣故)

　　五、課堂小結(jié) 、布置作業(yè)

　　本節(jié)課，我們通過學習《勸學》的一、二段，已經(jīng)基本了解了本文的內(nèi)容，希望大家課后根據(jù)老師的講解，整理、歸納文中重要的文言知識，并試著背誦全文。