導語：《勸學》較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，是古代論述學習的重要文章。以下是由應屆畢業生網小編為您整理的《勸學》素材挖掘與寫作運用，歡迎閱讀!

　　【素材清單】

　　《勸學》是荀況的代表作之一。《勸學》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言。

　　文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

　　【寫作素材】

　　1、君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　2、荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。

　　在我名不見經傳的故鄉，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

　　我開始埋怨家鄉的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。

　　荀子墓位于蘭陵鎮(曾屬嶧縣)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經不是先生在世時那個曾經輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮，除了李白在《客中行》里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

　　荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

　　荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

　　3、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經歷了豐富和發展。按照正常的推論，荀子的學生也理應是儒家思想的繼承人和發揚者，然而身為荀子學生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢?是不是“青，取之于藍，而青于藍”?兩家不同的學派，誰勝于誰現在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學生唯我獨尊;作為學生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學中，應有鼓勵質疑、提倡創新的意識。這很容易讓我們聯想到西方一位哲學大師的名言：“我愛我師，我更愛真理。”

　　4、荀子十五歲就離開家鄉到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應當是人之初，性本惡。”二人爭辯起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變為善。你看各地不都在辦學嗎，學得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”

　　“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經歷種種困難，自我蛻變后的具有優秀品質的善良的人，顯得彌足珍貴。

　　5、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情。”他的結論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理。”

　　“世上無難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功?如果胸中懷著一個不倒的信念——事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結出碩果，我們都可以澆開成功之花。

　　6、荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強調了人的能動作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。

　　荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清自然，順應自然，利用自然以達到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生?記住，人定勝天，首先要尊重天。

　　7、荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"(偽，即人為的意思。)然后從人的種種欲望來證明"人之性惡"。荀子認為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認為人只要肯習掌握仁義法度的方法，肯仔細觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。

　　8、人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養的過程。荀子在《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統文化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經典的論述，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，是講積累;“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈;“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。

　　恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，提高道德修養，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養之人，做人要做有道德之人，加強自身修養，做一個真正的“社會人”。