荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。如下是小編給大家整理的荀子勸學(xué)的思想主張，希望對大家有所作用。

　　荀子是繼孔孟之后的又一儒學(xué)大師。他批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟的禮學(xué)仁政思想，其中最為著名的，就是提出與孟子截然相反的“人性惡”論點(diǎn)，一直為后人津津樂道。或許是其“人性惡”論點(diǎn)過于鮮明而被人眾所熟知的緣故，后世普通讀者對荀子有關(guān)“法”的論述知之不多，甚至認(rèn)為荀子繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟禮學(xué)仁政思想有余，沒有走出“禮”調(diào)整社會(huì)關(guān)系和治理國家的“樊籬”，對法律在規(guī)范社會(huì)關(guān)系和治理國家的作用重視不夠。

　　在法學(xué)專家學(xué)者們看來，荀子是“禮法”并重的大家。作為孔子、孟子之后的儒學(xué)代表，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟的禮學(xué)思想過程中，固然強(qiáng)調(diào)以禮為核心的道德體系建設(shè)，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會(huì)規(guī)范中的平衡作用。由于深受管子學(xué)派的影響，又吸收了大量法家思想，與孔孟相比，荀子的禮學(xué)思想更多地包容了法治思想。仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，盡管荀子強(qiáng)調(diào)“禮”是道德而不是法律，但其禮學(xué)思想，卻既有“法”的剛性，又包含“法”的內(nèi)容。

　　社會(huì)規(guī)范的調(diào)整，需要道德，更需要法律。道德靠自覺，法律則依靠強(qiáng)制力。道德的施行因?yàn)闆]有強(qiáng)制力作后盾，難免有失靈的時(shí)候。從這種意義上說，當(dāng)?shù)赖抡{(diào)整社會(huì)規(guī)范失靈之后，唯有依靠法律。正是基于這種認(rèn)識(shí)，荀子以“禮”作為“人道之極”（《荀子·禮論》），更強(qiáng)調(diào)“禮”也即是道德應(yīng)該具有“法”的剛性。這可從荀子有關(guān)利益邊界規(guī)定、社會(huì)財(cái)富分配的主張中窺見一斑。“貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能知之……皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。在荀子看來，利益的規(guī)定也好，社會(huì)財(cái)富的分配也罷，必須嚴(yán)格執(zhí)行貴賤、長幼、智愚等“禮”的相關(guān)等級(jí)制度，唯有如此，良好的社會(huì)秩序才能形成。顯然，荀子主張依靠“禮”的等級(jí)制度來規(guī)范個(gè)人利益和社會(huì)財(cái)富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會(huì)秩序，正是強(qiáng)調(diào)了這些制度的剛性作用，絕不能僅僅依靠道德的自覺和自律。由此可見，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，已超越了一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性。他所主張的“禮”，已經(jīng)被賦予了法律的強(qiáng)制力。