寄歐陽舍人閱讀練習(xí)及答案

其他類時(shí)間：2021-08-31 手機(jī)版

寄歐陽舍人閱讀練習(xí)及答案

　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。

　　夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

　　及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

　　然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？

　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？

　　【注】①歐陽舍人：即歐陽修；舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。

　　9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是【】（3分）

　　A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán) B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘勒：刻

　　C．有名侈于實(shí) 侈：超過、多 D．辨之不惑，議之不徇徇：徇私

　　10．下列各組語句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是【】（3分）

　　①嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法 ②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世

　　③書其惡焉，則人情之所不得 ④后之作銘者，當(dāng)觀其人。

　　⑤非畜道德而能文章者，無以為也 ⑥而人之行，有情善而跡非

　　A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥

　　11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是【】（3分）

　　A．文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點(diǎn)明寫信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景；“感與慚并”，寫作者對(duì)歐陽修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡意深。

　　B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書，而作為史書，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。