湯一介現代文閱讀及答案
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題
1992年，世界1575名科學家發表了一個《世界科學家對人類的警告》，在其開頭就說，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。我認為，這話深刻地認識到人類社會如果如此發展下去，將會遇到嚴重的危機。科學技術高度發達，雖然可以給人們造福，但作為自然的一部分的人，在他們征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。對自然界的無量的開發和破壞，資源的浪費，不僅造成“自然和諧”的破壞，而且嚴重地破壞了“人與自然的和諧”，這些已嚴重地威脅著人類自身生存的條件。這種情況的存在，應該說和西方哲學“主-客”二分的思維方式有關。西方的思維模式從軸心時代的柏拉圖起就是以“主-客”二分立論。然而中國哲學在思維模式上與之有著根本的不同，也是在軸心時代就以“天人合一”立論。
中國哲學的源頭之一可以說是《周易》，在1993年于湖北荊門出土的“楚簡”有一段非常重要的記載：“易，所以會天道、人道也。”說的是《周易》是研究天道和人道會通道理的書。這就是說，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。從人類社會的發展上看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”的關系問題，因為人要生存就離不開“自然界”。所以在中國古代一直都在關注“天人關系”問題。當然如何處理和看待“天人關系”，自古就有各種不同的看法，但儒家思想的主流多主張“天人合一”。
由《周易》開出的“天人合一”思想對解決當今“人與自然”的矛盾作為一種思維模式，或者可以給我們一些啟發。“天人合一”作為一種思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應“知天”，而且應該“畏天”。現在人們只強調“知天”，只是一味用“知識”來利用“天”，征服“天”，以至無序地破壞“天”，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發展的表現。“知天”和“畏天”的統一，正是“天人合一”的重要表現，從而表現著“人”對“天”的一種內在責任。“天人合一”這個哲學命題，體現著“天”與“人”的`復雜關系，它不僅包含著“人”應該如何認識“天”，同樣也包含著“人”應該尊敬“天”，因為“天”有其神圣性。這也許正是中國儒家沒有成為一般意義上的宗教，卻具有一定的“宗教性”的原因。
（摘選自湯一介《儒學的現代意義》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 （3分）
A．世界千余名科學家聯名向人類發出警告，認為人類正走上一條和自然相抵觸的道路，將會遭遇嚴重的生存危機。
B．科學技術高度發達，一方面能造福于人類，另一方面會為人類破壞自然、毀滅自身提供便利，所以要警惕“科技萬能”的意識。
C．“自然和諧”和“人與自然的和諧”都與人類生存條件密切相關，如果持續遭到破壞，將會給人類的生存帶來極大的威脅。
D．“自然和諧”和“人與自然的和諧”遭到嚴重破壞，原因復雜，既有技術方面的因素，也有哲學方面的因素。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）
A．西方哲學“主-客”二分的思維和中國哲學“天人合一”的思維，在本質上迥乎有別，表明中西方在哲學思維方式上存在巨大差異。
B．1993年出土的“楚簡”上記載：“易，所以會天道、人道也。”由此可見，中國古代很早就有“天人合一”的思想意識。
C．如何看待“天人關系”，無論是立足國內還是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家內部也各不相同。
D．“人之始生，得之于天”，所以人們不能把“人”和“天”對立起來。破壞“天”就是對“人”自身的破壞。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）
A．人的生存離不開“自然界”，所以人類很早就開始關注“天”與“人”的關系，“天人合一”的思想由此產生。
B．人應該“知天”，可惜的是現在人們不是認識自然以便合理地利用自然，而是用“知識”去征服甚而無序地破壞自然。
C．中國儒家雖沒有成為一般意義上的宗教，卻有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消極影響。
D．在科技迅猛發展的背景下，我們要謹防“科學主義”的極端發展，應有意識地借鑒中國古代“天人合一”的思想。
試題答案：
1．A（“將會遭遇嚴重的生存危機”是“我認為”，屬于作者觀點，并非是科學家的“警告”。）
2．C（“各不相同”錯，原文為“但儒家思想的主流多主張‘天人合一’”。）
3．C（“消極影響”錯，原文無體現。）
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