《追尋意義走出娛樂化》閱讀附答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

《追尋意義走出娛樂化》閱讀附答案

　　追尋意義，走出“娛樂化”

　　一段時間以來。各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質疑之聲。那些以戲說代替正說，以調侃代替中立，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，可能就跌進了“泛娛樂化”的陷阱一歷史變成了市場上的快消品、屏幕里的調味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。

　　“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”。一切都可以被惡搞、一切都可以被消費，飯局中就難免出現詆毀先烈的唱段，電視里就難免出現奇言怪行的英雄。在這樣的歷史觀看來，無所謂真相、無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節操碎了一地”。

　　當歷史僅歸于娛樂，也就是歷吏被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。看看那些起哄讓秦檜在岳飛面前“站”起來的，那些連抗戰都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。

　　尤其需要警惕的是，泛娛樂化的歷史現，近年來開始彌散到一些肩負講解史實、傳承精神的專業人士身上。有文化工作者把歷史當消費，熱衰于“戲說”、青睞于“顛覆”；有專家學者把淺薄當學術，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情…‘李清照詞句證明她是好賭好色之人”；有教育工作者把媚俗當創新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子……這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范，同樣會產生“愚樂”效應，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。其實，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現象，無論是“我注六經”還是“六經注我”，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得，同樣有利于傳播歷史。但是，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”，守住一務基本底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構意義。尊重歷史而不是調侃歷史，敬畏歷史而不是消費歷史，才是“再創造”時需有的歷史觀。

　　“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”；國難娛樂化、國恥戲謔化，這類現象“必須引起高度重視”。那些無聊無趣的作品；不可能有長久的生命力。端正我們的歷史觀，以開放姿態擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡，我們才能擔負起歷史使命，走向更遠的未來。

　　(《人民日報》2015年8月14日)

　　6．下列對本文主旨的概括，正確的一項是

　　A．泛娛樂化的實質，是對歷史的去價值化，去真相化，去高尚化，是一種無節操的倒退。

　　B．歷史被虛無主義、娛樂綁架之后，可能會直接導致社會價值底座和人們精神信仰的瓦解。

　　C．泛娛樂化，就是—種“愚樂”效應，它的目的就是給那些價值觀尚未定型、鑒別力有欠缺的青少年以娛樂。

　　D．抱有對歷史的“溫情與敬意”，尊重歷史、敬畏歷史而不是調侃歷史、消費歷史，才是“再創造”時需有的歷史觀。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．戲說、調侃、消費歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，會讓歷史跌進“泛娛樂化”的陷阱，淪為市場消費品。

　　B．一些專業人士把歷史當消費，熱衷于“戲說”，青睞于“顛覆”，是淺薄、媚俗的表現。C．以通俗的方式、大眾的'視角講“歷史故事”，能讓公眾在“悅讀…‘悅覽”中有感悟、有思考、有收獲。

　　D．講述歷史必須守住做人的誠信底線，不能不顧常識，顛倒黑白，更不能消解價值、解構意義。

　　8．根據原文內容，下列表述不正確的一項是

　　A．娛樂化過度膨脹，導致人們的審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化，從而無所顧忌地戲謔歷史。