木心與他的《文學回憶錄》 閱讀題答案
木心與他的《文學回憶錄》
《新周刊》：這本遲來的《文學回憶錄》，你覺得它夠“木心”嗎？
陳丹青：里面每句話都是木心說的。我可能漏記，但絕不添一句一字。現在他去世了，大家讀到這本書，從此對木心的各種解讀，包括利用，就開始了。
《新周刊》：木心在文學史里大量講什么是快樂哲學，什么是他認為的喜怒哀樂。
陳丹青：他反復提出兩個概念：悲觀主義，宇宙觀。都是很難被接受的，辨不清的。要注意，他提出悲觀主義，同時提出快樂主義。他對每件事至少有一對觀念。
《新周刊》：那種矛盾性體現在他的每個細節上。
陳丹青：我不稱為“矛盾性”，是復雜感吧。世界和人性的復雜感，他最感興趣。
《新周刊》：讀木心能照射這個時代的淺薄。
陳丹青：大部分時代是淺薄的，木心是在對不甘淺薄的人說話。你問他這些觀念怎么會有，他在文學中給你兜底翻出來。耶穌、莎士比亞、曹雪芹……有一組人物他翻來覆去說。這牽扯到他的另一個命題：天才。他總結一個時代沒有好的文藝，一句說死：不出天才。你仔細想想，真是這樣的'。
《新周刊》：因為他也受到達摩的影響，他最喜歡的三個人是達摩、老子和耶穌。那他說的天才論，是否可以從輪回去解釋？
陳丹青：我不評論木心的文學與思想，還不到時候，不要著急從他那里歸結什么，別執迷于他的“最”。他的警句格言——其實是短語——是反警句、反格言的。
他說：宗教是回頭是岸，藝術是回頭不是岸；宗教是放下屠刀立地成佛，藝術是放下屠刀不成佛——為什么不是岸？為什么不成佛？你仔細去想。如果想明白了，木心還有一句話——“不要說出來。”
《新周刊》：回到最簡單的問題：我們今天為什么要讀木心？
陳丹青：為什么要有這個問題？你在一幅畫前信步停下來，會問自己為什么看嗎？
九八年，阿城和他最后一次見面，我們吃完飯往回走，在一家人家的花園外停下來。雞冠花開了，暮色里很猖狂的猩紅色。當時阿城正在說京城哥們見面就聊政治新聞：“怎么樣？今天有什么重要新聞？”木心對著雞冠花笑說：“這就是今天最重要的新聞。”
你問他為什么這么說，為什么“重要”，我的意思很簡單，中國有這么多作家，我也知道一位，你們來讀讀他。我一直姿態很低：你愿意讀，你就讀讀看。
《新周刊》：今天看來，在文壇之外，反而許多年輕的求知者能理解木心，走近木心。這使您對“恢復傳統”、“回到原典”或“文藝復興”有期待嗎？
陳丹青：沒有期待，能回常態就不錯。不要拿了木心當“有用”、“有為”。無為地讀他，反倒或者有用的。他講課說，別期待文藝對國家社會有用。文藝有什么好處呢？寫著寫著，作者自己倒好起來。
《新周刊》：他所謂“流亡的美學”應該如何看待？
陳丹青：那是喬伊斯說的，木心倒過來，說成“美學的流亡”。他“精翫字詞”，常用前人的原句調換調換。可你真的解作“玩”，錯了，上當了。他常以玩句表達深沉的意思，如“視死如歸，視歸如死”。
這句話，喬伊斯的核心是“流亡”，木心的核心是“美學”。流亡者大談“流亡”，犯忌的，流俗了。木心來個反撥。其實，“美學”也不過虛晃一槍，他從來不玩什么“美學”之類理論腔，但這么一借，反倒將“流亡”說出來了，東歐蘇聯那么多流亡者痛說流亡，見這一句，會驚異的。
“美學的流亡”也可解作他自己的寫照。他弄藝術（亦即所謂“美學”）從來無視地域和時代。
(選自《新周刊》的《請給木心先生起碼的尊重》，有刪改)
1.統觀這篇訪談，采訪者所提的問題可以歸納為哪幾個方面?（5分）
2.訪談中，陳丹青引用“九八年阿城與木心聊雞冠花”有何作用？（4）
3.流亡，已經不僅僅意味著失去地理上的故鄉,更意味著失去精神上的故鄉。請分別從“流亡的美學”與“美學的流亡”兩個不同角度，分析“屈原放逐（遭流放），乃賦（寫）《離騷》”這一現象。（6分）
【答案】
1.（1）《文學回憶錄》中所表現的木心的哲學觀（或：主要內容、主要思想）。（2分）
（2）為什么要讀木心的作品（或：讀木心作品的原因）。（2分）
（3）陳丹青如何看待“流亡的美學” 。（1分）
（前兩點每點2分，第三點1分，共5分。意思答對即可。）
2.（1）回答了“為什么要讀木心”這個問題，（1分）形象、含蓄而深刻。（1分）
（2）同時告訴我們，應該用無為的審美的眼光（1分）閱讀木心，關注生活（1分）
3.（1）流亡的美學，核心是流亡。（1分）屈原被放逐，失去了地理上的故鄉，在流亡的過程中，他創作了凝聚著審美意蘊的《離騷》。（2分）
（2）美學的流亡，核心是美學。（1分）屈原那凝聚著審美意蘊的《離騷》，揭露的是美被踐踏的狀況；同時，這種狀況是沒有地域和時代局限的。（2分）
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