《應(yīng)有格物致知精神》的課文分析

　　課文一開(kāi)篇就很親切、自然地提出了問(wèn)題──學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。接下來(lái)，作者并沒(méi)有沿著這個(gè)思路談問(wèn)題，而是談到中國(guó)的傳統(tǒng)教育，從而引出“格物致知”。在解釋了“格物致知”的含義和明了它的正確性之后，著重指出了“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。緊接著作者從教育的目的，《大學(xué)》里提到格物致知的目的兩個(gè)方面來(lái)論證這一觀點(diǎn)。然后以明朝大理論家王陽(yáng)明的一次“格”竹子的事例來(lái)說(shuō)明中國(guó)古時(shí)的讀書(shū)人對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，并剖析了產(chǎn)生這種態(tài)度的根源。以王陽(yáng)明為例也說(shuō)明了這種根源對(duì)中國(guó)古時(shí)讀書(shū)人的影響非常深，因此，作者也就有在此談問(wèn)題的必要性。從而也就否定了古時(shí)的觀點(diǎn)──“真理是‘圣人’從內(nèi)心領(lǐng)悟的'”。作者說(shuō)它“是不能適用于現(xiàn)在的世界的。”那么為什么應(yīng)該有格物致知的精神呢？因?yàn)椤翱茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”并且在此基礎(chǔ)上談了該怎樣格物致知，即該怎樣實(shí)驗(yàn)和它的重要性。然后回應(yīng)在開(kāi)篇提到的問(wèn)題，指出中國(guó)學(xué)生在其特有的文化背景下，重理論，輕實(shí)驗(yàn)，重思維，輕動(dòng)手的現(xiàn)象和這一現(xiàn)象的弊端，并以自己的親身經(jīng)歷來(lái)證明，這就更有說(shuō)服力和可信性。

　　在最后一段，推而廣之，作者進(jìn)一步指出格物致知精神在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。這就加深了文章的意義。至此，作者就水到渠成地指出，對(duì)幾千年前提到的格物致知不但要重新體會(huì)其意義，而且在當(dāng)今社會(huì)里，格物致知顯得尤其重要。所以要改變傳統(tǒng)的對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)，要讓新的對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)──實(shí)驗(yàn)真正地變成中國(guó)文化的一部分。