堅守傳統(tǒng)審美閱讀答案

　　閱讀下面文字，完成下面5道題目

　　中國傳統(tǒng)審美文化是與它的社會形態(tài)相一致的。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)國度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂便是這個系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國審美文化的基本特征。盡管后來的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過來又束縛了文藝的發(fā)展。這一點魯迅在辛亥革命時期寫就的《摩羅詩力說》曾予以全面的批判與審理，但是強調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會倫理內(nèi)容，卻是有其合理價值的。對于我們這樣一個汪洋大海般的小農(nóng)社會國家來說，審美文化如果不能成為國民精神的火花與前導，而只是某種娛樂工具，就會在現(xiàn)實上造成失誤。摒棄理性，提倡感性主義只會導向低級的官能主義，如今“過一把癮就死”、“瀟灑走一回”，這些社會話語隱喻了人們及時行樂、醉生夢死的心態(tài)，地攤文化便是這種心態(tài)的審美幻化，嚴肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中電就勢所難免了。

　　傳統(tǒng)審美文化提倡美善合一的同時，還提出“反(返)情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”他十分重視用藝術的形象教育使人們遵循道德規(guī)范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂。在物欲橫流的時代，審美文化的主要職責不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)。當然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去。這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標準。其次，“理”還應該包含作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號。傳統(tǒng)審美文化價值的確立首

　　先應該站在今天的高度去審視。這一點是基本的原則。

　　1).魯迅在《摩羅詩力說》中曾予以全面批判的對象是( )。

　　A．中國傳統(tǒng)審美文化B．天人合一的思想C．把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德D．將審美和倫理混為一談2).站在今天的高度去審視傳統(tǒng)審美文化價值下列選項中哪一項不屬于本文給我們的有益啟示?( )

　　A．文藝應凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)B．文藝應做到思想內(nèi)容和藝術技巧的統(tǒng)一C．文藝應該成為國民精神的火花與前導D．文藝應真實地反映本時代人們的心態(tài)3).下列選項中對于文章第二段提到的“節(jié)情以理”的“理”理解正確的是( )。

　　A．封建的仁義道德思想B．良好的現(xiàn)代國民素質(zhì)C．抽象的理性與道德符號D．具有時代性的道德標準4).根據(jù)文中所述，中國傳統(tǒng)審美文化的精髓是什么?( )

　　A．天人合一與人人相合B．善美一體．以善統(tǒng)美C．“反(返)情以和其志”D．“立于禮，成于樂”5).下面說法中不符合本文觀點的是( )。

　　A．中國傳統(tǒng)審美文化從思想性和藝術性的結(jié)合上欣賞和評價文藝作品，并且把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領的地位B．中國傳統(tǒng)審美文化主張通過藝術形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界C．中國傳統(tǒng)審美文化用封建禮樂的要求欣賞評價文藝作品，從而否定了文藝作品的教育意義D．如果摒棄社會倫理內(nèi)容，審美文化不能成為國民精神的正確前導，就會造成中國審美文化傳統(tǒng)的斷裂

　　解析：1．一道詞語理解與代詞指代相結(jié)合的題目。實際上考查的是考生對“這一點”的準確理解和把握，根據(jù)臨近原則可知正確答案應該在“這一點”之前，即“儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德”，因此正確答案應該是C項。

　　2．一道意圖推斷題，考生需要在把握作者觀點的同時還要引申到作者的目的和意圖方面。文中“文藝有責任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)”是在論述文藝的作用，A項與上述表述一致，B項、C項均屬于對A項的同義替換，可以根據(jù)“排同求異法”進行排同。選項D“真實地反映”表述有誤，在文中無從得出，因此正確答案應該是D項。

　　3．一道典型的詞語理解題，考生需要結(jié)合原文語境進行辨別。選項D“具有時代性的道德標準”與文中“新型的道德標準”屬于同義替換，因此正確答案應該是D項。實際上“理”還包括“新型的道德標準和作品本身的內(nèi)在邏輯”，只不過在選項中沒有考查，但是考生要意識到其內(nèi)涵所在。

　　4．根據(jù)文中“美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國審美文化的基本特征”一句可知正確答案應該是B項。

　　5．這道題目考查了考生對文章觀點的把握，需要讀完篇章之后再作答。考生可以根據(jù)“排同求異法”分析選項，發(fā)現(xiàn)A項與C項互為矛盾，其中A項把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領的地位即重視文藝作品的教育意義，而C項則否定文藝作品的教育意義，根據(jù)“求異法”可知A項與C項中必有一項是正確答案。根據(jù)文章“十分重視用藝術的形象教育使人們遵循道德規(guī)范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂”可以判斷C項表述有誤。

　　堅守傳統(tǒng)審美閱讀題

　　袁濟喜

　　①中國傳統(tǒng)美學的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關系。

　　②中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。

　　③中國傳統(tǒng)美學人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。

　　④中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。

　　⑤從中國傳統(tǒng)美學的發(fā)展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，建構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學的重要傳統(tǒng)。

　　⑥中國傳統(tǒng)美學由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

　　1．下列關于“中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

　　B．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學無限的生命力。

　　C．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。

　　D．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．體現(xiàn)著中國古代美學的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。

　　B．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。

　　C．中國傳統(tǒng)美學在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

　　D．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。

　　3．根 據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．美學人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。

　　B．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。

　　C．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

　　D．中國古代美學主張以審美體驗為中介，將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。