《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇議論文，收錄于《焚書》。該文寫于明神宗萬歷十四年(1585年)，主要是用來駁斥耿定向的理論。

　　童心說

　　(明)李贄

　　童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護此童心而使之勿失焉耳非若學者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷;見而為政事①，則政事無根柢;著而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　(選自《明清文選》，有刪改)

　　16.對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.文辭不能達

　　達：暢達

　　B.非其史官過為褒崇之詞

　　過：批評

　　C.欲求一句有德之言，卒不可得

　　卒：最終

　　D.詩何必古《選》

　　古：推崇

　　17.下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是(

　　)

　　A.以假事與假人道，則假人喜

　　客亦知夫水與月乎

　　B.因病發(fā)藥

　　因人之力而敝之，不仁

　　C.乃道學之口實，假人之淵藪也

　　乃使人復葺南閣子。

　　D.茍童心常存，則道理不行

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟

　　18.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )

　　A.作者認為在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。

　　B.作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。后天得來的.感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C.作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系;將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的文章。

　　D.作者認為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個人必須胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而又能夠自然流露真性情。這在當時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句(3分)

　　古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護此 童心 而

　　使 之勿失 焉 耳 非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。

　　20.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

　　(1)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!(4分)

　　(2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!(3分)

　　《童心說》閱讀答案

　　17.D(D. 連詞，表示假設關系。A. 介詞，同，跟，和;連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據;介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷;連詞：表示順接，“于是”“就”)

　　18.B(“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護童心，不使失落。)

　　19. 古之圣人//曷嘗不讀書哉/然縱不讀書/童心固自在也/縱多讀書/亦以護此童心//而使之勿失焉耳/非若學者反以多讀書識義理而反障之 也。(共6--7處，“//”處可斷可不斷。)

　　20.(1)既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎?(評分標準：“至”、被動句、 “見”各1分，語義1分。)(4分)

　　(2)我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢?(反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分)(3分)

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