在城市與鄉(xiāng)村之間閱讀答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　中國美學：在城市與鄉(xiāng)村之間

在城市與鄉(xiāng)村之間閱讀答案

　　劉成紀

　　一般認為，中國美學是傳統(tǒng)農耕文明的產物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實際上，對鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國美學和藝術的價值選擇，但這并不足以減損城市對人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導性。在傳統(tǒng)中國，城市既是國家的政治、經濟、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經濟和文化的強勢而成為區(qū)域性審美風尚的主導者和審美標準的制定者。

　　雖然城市構成了傳統(tǒng)中國美和藝術的一個制造中心，但歷代文學、藝術家在情感領域，似乎又對城市生活并不認同，他們更樂于肯定自然的審美價值。像詩歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫中的山水花鳥畫傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫自然見長的山水田園詩畫，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關于鄉(xiāng)村的'心靈映像。中國歷史上的田園山水詩畫，大抵也不過是以城市為視角對鄉(xiāng)居生活的想象性重構。

　　同樣，一個不容否認的事實是，不論人工構建的城市在中國美學史中占據著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。要理解這種矛盾，筆者認為，必須深入洞悉古代士人的生存命運。中國社會自春秋始，士人階層漸趨獨立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識群體，一方面為實現(xiàn)政治抱負必須走向城市，但在精神領域卻依然保持著對故鄉(xiāng)的固戀和忠誠。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國美學也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。/yuedu/

　　在城市與鄉(xiāng)村之間，中國美學保持了最持久的張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對于中國美學而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進一步克服分離，尋求美學的城鄉(xiāng)二元結構的融合或統(tǒng)一。在中國美學史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運動。生活于城市的士人通過園林筑造，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問題，更要通過將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。

　　（摘編自2015年7月1日《光明日報》）

　　1．下列關于原文第一段內容的表述，不正確的一項是

　　A．城市主導著中國的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國美學的審美對象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。

　　B．城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國家的政治、經濟、文化中心。

　　C．城市因其對周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進而成為國家的政治、經濟、文化中心。

　　D．城市之所以能成為區(qū)域性審美風尚的主導者和審美標準的制定者，是因其在政治、經濟和文化上的強勢地位。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．山水田園詩畫，以摹寫自然見長，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農村人的鄉(xiāng)居生活。

　　B．中國傳統(tǒng)的田園山水詩、山水花鳥畫，似乎并不認同城市生活，而更樂于肯定自然的審美價值。

　　C．在中國歷史上，山水田園詩畫，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據作者所想象的景象進行的再創(chuàng)造。

　　D．雖然城市在中國美學史上非常重要，但是自然山水田園還是主導了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）