中國美學(xué)：在城市與鄉(xiāng)村之間

　　劉成紀(jì)

　　一般認(rèn)為，中國美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實際上，對鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國美學(xué)和藝術(shù)的價值選擇，但這并不足以減損城市對人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導(dǎo)性。在傳統(tǒng)中國，城市既是國家的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學(xué)角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經(jīng)濟和文化的強勢而成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者。

　　雖然城市構(gòu)成了傳統(tǒng)中國美和藝術(shù)的一個制造中心，但歷代文學(xué)、藝術(shù)家在情感領(lǐng)域，似乎又對城市生活并不認(rèn)同，他們更樂于肯定自然的審美價值。像詩歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫中的山水花鳥畫傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫自然見長的山水田園詩畫，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的'心靈映像。中國歷史上的田園山水詩畫，大抵也不過是以城市為視角對鄉(xiāng)居生活的想象性重構(gòu)。

　　同樣，一個不容否認(rèn)的事實是，不論人工構(gòu)建的城市在中國美學(xué)史中占據(jù)著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。要理解這種矛盾，筆者認(rèn)為，必須深入洞悉古代士人的生存命運。中國社會自春秋始，士人階層漸趨獨立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識群體，一方面為實現(xiàn)政治抱負(fù)必須走向城市，但在精神領(lǐng)域卻依然保持著對故鄉(xiāng)的固戀和忠誠。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國美學(xué)也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。/yuedu/

　　在城市與鄉(xiāng)村之間，中國美學(xué)保持了最持久的張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對于中國美學(xué)而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進(jìn)一步克服分離，尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。在中國美學(xué)史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運動。生活于城市的士人通過園林筑造，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學(xué)中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問題，更要通過將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。

　　（摘編自2015年7月1日《光明日報》）

　　1．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A．城市主導(dǎo)著中國的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國美學(xué)的審美對象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。

　　B．城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。

　　C．城市因其對周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進(jìn)而成為國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。

　　D．城市之所以能成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者，是因其在政治、經(jīng)濟和文化上的強勢地位。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．山水田園詩畫，以摹寫自然見長，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農(nóng)村人的鄉(xiāng)居生活。

　　B．中國傳統(tǒng)的田園山水詩、山水花鳥畫，似乎并不認(rèn)同城市生活，而更樂于肯定自然的審美價值。

　　C．在中國歷史上，山水田園詩畫，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據(jù)作者所想象的景象進(jìn)行的再創(chuàng)造。

　　D．雖然城市在中國美學(xué)史上非常重要，但是自然山水田園還是主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A．在城鄉(xiāng)、官民之間徘徊的士人階層，為實現(xiàn)政治抱負(fù)而走向城市，同時對故鄉(xiāng)依然保持固戀和忠誠。

　　B．中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀是理智與情感的矛盾：既難忘童年式的鄉(xiāng)村記憶，也難于舍棄聚集功利、欲望、快樂的城市。

　　C．從中國美學(xué)上說，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇不是理想形態(tài)，只是美的現(xiàn)實形態(tài)，在理想層面要尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。

　　D．現(xiàn)代城市美學(xué)中“園林城市”觀念是綠化城市，把鄉(xiāng)村元素植入城市，為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活、提升自己審美價值提供條件。

　　參考答案：

　　1．【B】（因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，使城市成為“美的制造和傳播中心”，而非“政治、經(jīng)濟、文化中心”。）

　　2．【A】（原文“城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映象”，“ 城中士人”與“城市市民”不是同一個概念。）

　　3．【D】（“為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活，提升自己審美價值提供條件”，無中生有。）

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