導(dǎo)語：語文閱讀在平時測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對考試，最重要的，對于語文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。以下是小編為大家分享的鐵第一閱讀答案，歡迎借鑒！

　　大巧若拙作為一個哲學(xué)命題，思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國哲學(xué)中較早對技術(shù)主義進行批判的代表性觀點。

　　在道家哲學(xué)看來，文明的發(fā)展，技術(shù)的進步，并不必然帶來人的性靈解放。工具的發(fā)達，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，卻造成了對人自然真性的壓抑。莊子認為，人類文明就是追求巧的過程，但在這一過程中，人常常會忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗。就像在工具、理性發(fā)達的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。

　　大巧若拙反對技術(shù)至上的思想，其核心是反對人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權(quán)，世界在人的知識譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實意義——不是人所給予的意義。

　　大巧若拙，作為中國美學(xué)的獨特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序為秩序，如中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強調(diào)無人工刻畫痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒有做過一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國園林的立園之本。

　　西方傳統(tǒng)園林有一個內(nèi)隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中國園林強調(diào)人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統(tǒng)的園林都強調(diào)外在整飭的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的'趣味。中國園林則重視無秩序的美麗，力求體現(xiàn)大自然的內(nèi)在節(jié)奏，表面上的無秩序隱藏著深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修成直線一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng)造方式。而中國園林強調(diào)的是“天然圖畫”。中國園林是造“曲”的藝術(shù)，多用曲線而少用直線，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現(xiàn)的、強調(diào)的是野趣——自然本來的趣味。

　　排斥技術(shù)主義的思想，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是占主流的。在中國美學(xué)看來，藝術(shù)是心靈的游戲，而不是技術(shù)，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，但創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸，動輒操規(guī)矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計妍媸，較工拙，這樣便會現(xiàn)筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統(tǒng)的奴隸。

　　中國美學(xué)中這悠長的反技巧傳統(tǒng)，強化了美學(xué)中重體驗的思想，但也造成了一些負面影響。如在繪畫中，逸筆草草，不求形似，已成風(fēng)氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫形之風(fēng)全然拋棄，不從功夫中進入，而一味等待著妙悟，阻礙了繪畫藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　(有刪改)

　　6．下列關(guān)于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個哲學(xué)命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，在中國哲學(xué)中它較早對技術(shù)主義進行了批判。

　　B．大巧若拙的哲學(xué)思想，反對技術(shù)至上，反對人為世界立法，主張還世界以真實的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。

　　C．與大巧若拙的哲學(xué)思想相呼應(yīng)，大巧若拙作為一種美學(xué)觀，反對依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序為秩序。

　　D．大巧若拙的美學(xué)思想，強化了美學(xué)中重心靈體驗的思想，但也對諸如技術(shù)、功夫等過度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．西方傳統(tǒng)園林有一個原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統(tǒng)園林都強調(diào)外在的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的趣味。

　　B．如果說西方傳統(tǒng)園林強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，那么中國園林則強調(diào)人與自然的密合，強調(diào)人是自然的一部分。

　　C．西方園林的創(chuàng)造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護。

　　D．中國園林雖然是人的創(chuàng)造，但卻強調(diào)盡量隱藏人工的痕跡，體現(xiàn)自然本來的面貌和趣

　　味，體現(xiàn)大自然內(nèi)在的節(jié)奏和秩序。

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

　　A．道家哲學(xué)認為，人類文明的發(fā)展和技術(shù)的進步，并不能給人的性靈帶來解放。在工具發(fā)達、技巧凝聚、技術(shù)方式變革基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，對人的自然真性造成了壓抑。

　　B．莊子認為，人類在追求巧的過程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗，因此在工具、理性發(fā)達的社會里，人們會有一種“文明空荒感”。

　　C．中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，它以契合世界固有的秩序為最高技巧，而不是夸耀人工之美勝過天然之美。

　　D．中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義，強調(diào)藝術(shù)是心靈的游戲，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸。這種反技巧的傳統(tǒng)既具有積極意義，也造成了一些負面影響。

　　參考答案

　　1. 【答案】D

　　【解析】對原文最后一段內(nèi)容理解有誤，原文中是說“至其未流，則演變?yōu)椤璧K了繪畫藝術(shù)的正常發(fā)展”，不能說大巧若拙的美學(xué)思想……對諸如技術(shù)、功夫等過度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。”

　　2.【答案】C

　　【解析】西方園林不太重視環(huán)境保護的說法屬于無中生有。

　　3. 【答案】C

　　【解析】A錯在：“并不能給人的靈性帶來解放”，原文是：“并不必然帶來人的靈性帶來解放”。B在工具理性發(fā)達的現(xiàn)代社會里，人們會有一種文明恐慌感”并不是莊子的觀點。D“中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義”錯，原文是“排斥技術(shù)主義思想，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是占據(jù)主流的”，該項以偏概全。

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