從比較美學的視野看，“意境說”被視為一種現代的發現。這意味著，“意境說”是中西審美主義“視界融合”的產物。

　　中國審美主義的基本構架來自西方，但它畢竟蘊涵著重要的民族特質。這是因為，當時的美學家雖然都以西方美學為現成的知識背景，但他們最高審美境界卻植根在中國文化的土壤里。而且，他們都到魏晉這個痛苦而又自由，并最富藝術精神的時代去尋找所崇尚的審美理想。朱光潛以陶淵明為人格理想的寫照，把自己的人格在生活中涵養成“完美的詩”，然后才煥發而為藝術。宗白華的審美理想則為“晉人風度”，以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，建立最高的晶瑩的“美的意境”。

　　但無可否認，他們的審美主義又存在著明顯分殊。朱光潛重“想象”的飛升，而宗白華卻重于“情”，更重情感的解放；朱光潛推崇“靜穆”的風格，宗白華則傾向動與靜、空靈與充實的統一。具體而言，朱光潛贊美陶淵明情感生活“極端的和諧靜穆”，這種靜穆滲透著儒家的莊嚴和達觀。而宗白華的審美理想卻傾向于以靜為始，動中取靜，“靜”須具備生命的活力，因而要表現出節奏和韻律、活躍和動感。這就將其美學與道家的自由體驗相通，同儒家生生之德相銜，加之禪境的匯注，從而呈現出一種兼容并蓄的姿態。實際上，華夏古典美學的動感源于儒家的“生生”，靜態源于道家的“虛靜”。朱光潛反而只取儒家“節動”的一面，所謂“人生而靜，天之性也”；相反，宗白華卻“感于物而動”，走向情感的抒發和生命的至動，這主要是通過用“動”激活道家美學而實現的。

　　藝術境界本身就是一種特殊的人生境界。在朱光潛看來，文學到最高境界必定都是詩，詩的境界是藝術之境的巔峰。他從詩出發，操作西方美學話語，來剖析意象構成和境界性質。詩的境界是情與景的契合，物的意蘊深淺與人的性分深淺成正比例。直覺是起點，而意象含著見者的創造。宗白華認為，藝術是對人生價值的追尋、對終極意義的拷問。這種境界不僅是生命論意義上的，同時也是審美主義的，生命與審美是相互轉化的。

　　意境是一種特殊的藝術境界，濃縮著華夏民族審美的最高智慧。朱光潛和宗白華以他們審美主義的理念，對意境作出“以西釋中”或“中西合璧”的闡發，從而反映出古典美學向現代轉型的特征。朱光潛的貢獻就在于：從尼采酒神、日神分立出發，把詩的境界理解為情趣與意象、情與景的統一。宗白華的貢獻在于“動”態地詮釋意境，認定藝術意境不是“單層的平面的自然的再現”，而是動感的“境界層深的創構”，是境界層層升華的過程。意境的特質就在于心靈深度的感動。而唯藝術獨有的“意境”,才能將主體的心靈升華到至美的極境。

　　（選自劉悅笛《比較美學視野中的“意境說”》，有刪改）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．“意境說”是中西審美主義“視界融合”的產物，卻植根于中國文化的土壤。

　　B．朱光潛和宗白華都倚重藝術化的理想人格，追求心靈的情態自由與自然的契合貫通。

　　C．魏晉是一個痛苦、自由而又最富藝術精神的時代，其名士風度多為后世美學大家所崇尚。

　　D．在審美趣味上，朱光潛推崇“靜穆”的風格，而宗白華卻注重“情感”的解放。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．華夏古典美學的動感主要源于儒家的“生生”，靜態主要源于道家的“虛靜”。

　　B．在朱光潛看來，文學到最高境界必定都是詩，而詩的`境界是藝術之境的巔峰。

　　C．在宗白華看來，意境不僅是單層的平面的自然的再現，而且是動感的境界層深的創構。

　　D．意境是將主體的心靈升華到至美的極境，它的特質就在于它能引起心靈深度的感動。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A．朱光潛的“詩境論”贊美陶淵明情感生活“極端的和諧靜穆”，這種靜穆滲透著儒家的莊嚴和達觀。

　　B. 宗白華的“意境說”傾向于以靜為始，動中取靜，這種“感于物而動”與道家的自由體驗相通，也與儒家的生生之德兼容。

　　C. 朱光潛和宗白華以他們審美主義的理念，對意境作出“以西釋中”和“中西合璧”的闡發，反映出古典美學向現代轉型的特征。

　　D. 朱光潛與宗白華的“意境說”皆因包孕了中國古典審美的基因，而最終成為了現代中國意境理論的兩種“范式”。

　　參考答案

　　1、D

　　2、C

　　3、C

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