豫讓論

　　方孝孺

　　士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

　　蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍①，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應曰：中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。即此而論，讓有余憾矣。

　　段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也②。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉！何足道哉！

　　雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

　　【注】①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，拔劍三躍，呼天擊之，然后自殺。②越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無關系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠，秦國人的胖或瘦，與越國人毫不相關。

　　9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A. 俾身全而主安 俾：使得

　　B. 而速其亡也 速：招致

　　C. 當伯請地無厭之日 厭：滿足

　　D. 甘自附于刺客之流 附：依附

　　10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

　　A.則當竭盡智謀

　　于其身也，則恥師焉

　　B.襄子責以不死于中行氏

　　愿以十五城請易璧

　　C. 豈不勝于斬衣而死乎？

　　請奉命求救于孫將軍

　　D. 腆然而自得者

　　吾妻之美我者，私我也

　　11．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中國士作為的.一項是

　　①竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然 ②將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志 ④陳力就列，諄諄然而告之 ⑤諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之 ⑥感其至誠，庶幾復悟

　　A．①②⑤ B．③④⑥ C．②④⑤ D．①③④

　　12.對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

　　A.豫讓本來是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態度對待豫讓，豫讓也以不同的態度予以回報。

　　B. 豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士，為人頌揚；但作者認為豫讓不能幫助智伯銷患于未形，他的處死之道還有不忠的地方。

　　C. 作者列舉了段規、任章等人的例子，用實例論述了人主既以國士之禮待臣下，臣下就該為人主扶危于未亂之先的道理。

　　D.作者認為豫讓在智伯請地無厭、縱欲荒暴之時，未能直言進諫，開悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是國士之報。

　　參考答案

　　9．D

　　10．B (介詞，用；A表順承//表轉折；C表比//向；D的人/表原因)

　　11. D（②是豫讓的想法；⑥是智伯的行為，不屬于國士階層）

　　12.C（段規、任章沒有被以國士之禮對待）

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