伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉？”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王①，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

　　或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻②所謂天道，是邪非邪？

　　子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？

　　（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）

　　[注]①木主：木制的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王。②儻：假如。

　　4、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

　　A．叔齊讓伯夷 讓：責(zé)備

　　B．伯夷、叔齊叩馬而諫曰 叩：通“扣”，拉住

　　C．扶而去之 去：離開

　　D．武王已平殷亂，天下宗周 宗：尊奉

　　5、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

　　A．①遂餓死于首陽山 ②則移其民于河?xùn)|

　　B．①積仁潔行如此而餓死 ②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　C．①亦各從其志也 ②其皆出于此乎

　　D．①豈以其重若彼，其輕若此哉 ②愿以十五城請易壁

　　6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是（）

　　A．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。

　　B．伯夷、叔齊看見周武王在文王尸骨未寒時征討紂王，“恥之，義不食周粟”，隱居在首陽山。

　　C．顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。

　　D．太史公對當(dāng)時那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。

　　7.把文言文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)

　　(1)父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？(5分)

　　(2)富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(5分)

　　4.Ａ（讓：謙讓）

　　5.Ｂ

　　6.Ｃ（“糟糠不厭”應(yīng)為“連糟糠之食都吃不飽”；“回也屢空”與“學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅守節(jié)操”無因果關(guān)系。）

　　7.（1）父親死了尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎?身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎?”

　　（2）假如富貴是可以得到的,即使是做個馬車夫我也愿去做,如過富貴是不能得到的,那我就去做我想做的事!