諫論
蘇洵
夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣；君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。欲君必納乎？向之論備矣。欲臣必諫乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立賞以勸之。傳曰“興王賞諫臣”，是也。猶懼其選耎①阿諛，使一日不得聞其過，故制刑以威之。《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病風(fēng)喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉？賞與刑不設(shè)，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？自非性忠義，不悅賞，不畏罪，誰欲以言博死者？人君又安能盡得性忠義者而任之？
今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者，則不能也。又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者猶未能也。須臾顧見猛虎，暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉？要在以勢驅(qū)之耳。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不諫焉；悅賞者，勇怯半者也，故賞而后諫焉；畏罪者，怯者也，故刑而后諫焉。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，后有所避，其勢不得不極言規(guī)失。此三代所以興也。末世不然，遷其賞于不諫，遷其刑于諫。宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡隨之也！間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。三代之后，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉！
今之諫賞，時或有之；不諫之刑，缺然無矣。茍?jiān)銎渌校衅渌鶡o，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎？誠如是，欲聞讜言②而不獲，吾不信也。
【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，懼怕。 ②讜言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。
1. 對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不的一項(xiàng)是
A. 圣人知其然，故立賞以勸之勸：勉勵
B. 須臾顧見猛虎，暴然向逼暴然：突然
C. 《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也是：正確
D. 誠如是，欲聞讜言而不獲誠：果真
2. 下列句子中，全是作者主張君主用來促使臣子進(jìn)諫的辦法的一組是
①圣人知其然，故立賞以勸之②使一日不得聞其過，故制刑以威之
③能跳而越，此謂之勇，不然為怯④畏罪者，怯者也，故刑而后諫焉
⑤此無他，墨刑之廢耳 ⑥增其所有，有其所無
A.①②④B.①②⑥C.②③⑤D.①③⑥
3. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不年-的一項(xiàng)是
A. 作者認(rèn)為，如果不設(shè)置明確的獎賞與刑罰措施，臣子是絕不會冒著觸犯君王的危險(xiǎn)而去進(jìn)諫的。
B. 文章第三段運(yùn)用三個人跨越深淵的例子，生動而形象地表明了臣子進(jìn)諫的危險(xiǎn)所在和刑罰、賞賜的積極作用，運(yùn)用的是喻證法。
C. 文章一開頭就提出論點(diǎn)“君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君”，強(qiáng)調(diào)納諫之君要使臣子必諫。下文由此生發(fā)，展幵論述。
D. 文章從君王的角度立論，具體而生動地探討了君王應(yīng)當(dāng)怎樣才能使臣子踴躍進(jìn)諫的問題。
參考答案：
1.C(是：這樣)
2.B(③是作者打比方;④說的是畏罪的人最終也進(jìn)諫的原因;⑤說的是三代之后廢除了對不進(jìn)諫者的刑罰的事實(shí)。)
3.A(根據(jù)第二段最后三句的內(nèi)容，此項(xiàng)說法太絕對。有“性忠義，不悅賞，不畏罪”者還是會進(jìn)諫的。)
參考譯文：
臣子能進(jìn)諫，卻不能使國君一定接受自己的諫言，算不上真正能進(jìn)諫的大臣。君主能納諫，卻不能使大臣一定進(jìn)諫，就不是真正能納諫的國君。要想使君主定能納?我先前的論述已經(jīng)很完備;要想使臣子定能進(jìn)諫?我現(xiàn)在還是來談一談吧。
國君地位高如天，尊貴如神，威勢如雷霆。人不能抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆，這是非常明白的事情。古代圣人知道情況如此，因此立下賞賜來勉勵他們。史書上說“興盛時代的君王賞賜進(jìn)諫的臣子”，就是這個意思。但是仍然擔(dān)憂臣子軟弱怯懦，奉承諂媚，使得君主有一天不能聽到別人指出自己的過失，因此還要制定刑罰來威懾他們。《尚書》上說“臣子不能糾正君主的過失，就對他們處以墨刑”，說的就是這個意思。人之常情，只要不是喪心病狂，失掉理智，沒有哪個會避開賞賜而去受刑的`，何苦而不去進(jìn)諫呢?如果沒有設(shè)立獎賞與刑罰，那么，按人之常情，人們又何苦去抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆呢?如果不是那些本性忠誠節(jié)義、不求獎賞、不怕刑罰的人，誰想用言語來換取死罪呢?君主又怎么可能完全得到本性忠誠有節(jié)義的人來任用他們呢?
現(xiàn)在有三個人：一個人勇敢，一個人半勇半怯，一個人怯懦。有個人和他們一起面對深淵，告訴他們說：“能躍過深淵的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那個勇敢的人以怯懦為恥，一定會躍過深淵，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。這個人又說：“躍過深淵的人獎勵千兩黃金，不這樣的話，就沒有。”那個半勇半怯的人追逐利益，一定會躍過深淵，那個怯懦的人還是做不到。一會兒，那個怯懦的人回頭看到一頭猛虎，突然向他逼近，那么，那個怯懦的人不等別人跟他說什么，就趕緊躍過深淵，如同走過平坦的大路一樣。既然這樣，那么人難道有勇敢、怯懦的區(qū)別嗎?關(guān)鍵在于利用形勢驅(qū)使他們罷了。國君威嚴(yán)難以冒犯，如同深淵難以跳躍。本性忠誠有節(jié)義、不追求獎賞、不畏懼刑罰的人就如同那個勇敢的人，所以沒有什么不進(jìn)諫。追求獎賞的人，如同那個半勇半怯的人，所以聽到有獎賞就會進(jìn)諫。畏懼刑罰的人，如同那個怯懦的人，所以有了刑罰然后才會進(jìn)諫。
從前的君主知道勇敢的人不可能經(jīng)常獲得，所以把獎賞用作(鼓勵半勇半怯者的)千金，把刑罰用作(激勵怯懦者的)猛虎，讓大臣對前者(獎賞)有所追求，對后者(刑罰)有所躲避，在這種形勢下大臣們不能不盡力諫言規(guī)勸國君的過失，這就是夏、商、周三代興盛的原因啊。在沒落的時代就不是這樣，情況完全顛倒過來了，把獎賞給了不進(jìn)諫者，卻把刑罰給了進(jìn)諫者，大臣們閉口不言也就應(yīng)當(dāng)?shù)牧耍瑖靵y、國家衰亡也就緊隨其后了。偶爾有賢明的國君想聽聽自己的過失，也不過是獎賞進(jìn)諫者罷了。唉!如果沒有猛虎，那怯懦的人肯躍過深淵嗎?這沒有其他原因，只因廢除了墨刑而已。三代之后，像霍光殺昌邑王的那些沒有進(jìn)諫(規(guī)勸昌邑王過失)的大臣的情況，不也太少了吧!
現(xiàn)在獎賞進(jìn)諫者的情況，偶爾還有，可是懲罰不進(jìn)諫者的刑罰，已經(jīng)完全廢止了。如果增加現(xiàn)在已有的(對進(jìn)諫者的)獎賞，設(shè)立現(xiàn)在所沒有的(對不進(jìn)諫者的)懲罰，那么阿諛奉承的人就會變得正直，奸佞的人會變得忠誠，更何況本來就忠誠正直的人呢?如果真能這樣，說國君想聽到正直的諫言卻聽不到，我是不相信的。
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