從道不從君

　　君有過(guò)①謀過(guò)事，將危國(guó)家殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)②；有能比知③同力，率群臣百吏而相與彊君矯④君，君雖不安，不能不聽(tīng)，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成于尊君安國(guó)，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂⑤。

　　故諫、爭(zhēng)、輔、拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君所尊厚⑥也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子婿可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：從道不從君。此之謂也。 （選自（《荀子。臣道篇》）

　　注釋：

　　①過(guò)：錯(cuò)誤的。

　　②爭(zhēng)：通諍，諍諫。

　　③比知：合智，齊心。比：合。

　　④彊：強(qiáng)的異體字，竭力，勉力。矯：矯正。

　　⑤拂：通弼，矯正，匡正。

　　⑥厚：形容詞作動(dòng)詞，優(yōu)待，重視。

　　譯文：

　　君主有了錯(cuò)誤的謀劃、錯(cuò)誤的行為，國(guó)家將危險(xiǎn)、政權(quán)將滅亡，這時(shí)大臣、父兄中如果有人能向君主進(jìn)呈意見(jiàn)，意見(jiàn)被采用就好，不被采用就離去，這叫做勸諫；如果有人能向君主進(jìn)呈意見(jiàn)，意見(jiàn)被采用就好，不被采用就殉身，這叫做苦諍；如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力，率領(lǐng)群臣百官一起強(qiáng)迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不聽(tīng)從，于是就靠此消除了國(guó)家的大憂患，去掉了國(guó)家的大禍害，結(jié)果使君主尊貴、國(guó)家安定，這叫做輔助；如果有人能違抗君主的命令，偷偷地用君主的重權(quán)，做與君王主張相反的事情，從而使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，除去了君王所蒙受的恥辱，功勞足夠用來(lái)使國(guó)家獲得重大的利益，這叫做匡正。所以勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的大臣，是國(guó)君的寶貴財(cái)富，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的，但愚昧的主子、糊涂的國(guó)君卻把他們看作為自己的敵人。所以英明的君主所獎(jiǎng)賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對(duì)象；愚昧的君主所獎(jiǎng)賞的'人，卻是英明的君主所殺戮的對(duì)象。伊尹、箕子可以稱為勸諫了，比干、子胥可以稱為苦諍了，平原君對(duì)于趙國(guó)來(lái)說(shuō)，可以稱為輔助了，信陵君對(duì)于魏國(guó)來(lái)說(shuō)可以稱為匡正了。書傳上說(shuō)：要順應(yīng)道義而不是聽(tīng)從君王。說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。

　　1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義。

　　（1）君有過(guò)謀過(guò)事

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　　（2）將危國(guó)家殞社稷之懼也

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　　（3）率群臣百吏而相與彊君矯君

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　　（4）明君所尊厚也

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　　2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　（1）有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂。

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　　（2）傳曰：從道不從君。此之謂也。

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　　3、本文論述除了用典型事例論證外，還具有什么特色？

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　　參考答案：

　　1、（1）錯(cuò)誤的

　　（2）使滅亡，毀滅

　　（3）強(qiáng)的異體字，勉力，竭力

　　（4）優(yōu)待

　　2、（1）如果有人能違抗君主的命令，偷偷地用君主的重權(quán)，做與君王主張相反的事情，，從而使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，除去了君王所蒙受的恥辱，功勞足夠用來(lái)使國(guó)家獲得重大的利益，這叫做匡正。

　　（2）書傳上說(shuō)：要順應(yīng)道義而不是聽(tīng)從君王。說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。

　　3、從論證上講，還有引用論證；從整體特色講，運(yùn)用了證明方法，把諫、爭(zhēng)、輔、拂一一解說(shuō)清楚，其實(shí)這些正是從道不從君的論據(jù)，有條有理，逐層深入，氣勢(shì)奪人。

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