《尚節亭記》選自《誠意伯文集》卷六，作者是劉基。我們為大家整理了《尚節亭記》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　尚節亭記

　　劉基

　　古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹;或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，于是乎有裨焉。

　　會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

　　夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉!

　　世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉!

　　夫節之時義，大易①備矣;無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植;反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節;節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見;節也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非;守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉?

　　傳②曰：“行前定則不困。”平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉?

　　【注】①大易：指《易經》;②傳：在此指《禮記·中庸》的注。

　　《尚節亭記》閱讀答案

　　4、下列句子中加點詞的意義不正確的一項是

　　A、坐右之器以欹 欹：傾斜

　　B、或以之比德而自勵 比： 比擬

　　C、信乎，有諸中，形于外 信：的確

　　D、在子思則宜，在曾子則過。 宜：似乎，大概

　　答案：D適宜

　　5、下列各項句子中加點詞的意義和用法相同的一項是：

　　A、不特卉木也 相如度秦王特以詐佯為予趙城

　　B、故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭” 青，取之于藍而青于藍

　　C、能以節立身者鮮矣 樊噲側其盾以撞

　　D、豈徒為玩好而已 郯子之徒，其賢不及孔子

　　答案A(A特：只，不過; B而：連詞，不譯;連詞，表轉折 C以：介詞，憑借;連詞，相當于“而” D徒：副詞，只是;名詞，類，一班人)

　　6、下列各項對文意的理解有誤的一項是：

　　A、古代的人種植花草樹木都是為了取其所蘊涵的精神，并不是只為了好玩、喜好。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。

　　B、會稽的黃中立，就是因為竹子有節而喜歡種植竹子，并在竹林中修了一座“尚節亭”。作者劉基看到了以后很喜歡。

　　C、作者認為，花草樹木的節，體現出陰陽寒暑的中和之道;而作為人的大節，則體現為極難做到的`中庸之道。

　　D、文中，作者認為，盡管世風衰敗，道德淪喪，但能夠憑借節操立身的人還是比較多的，而黃中立異于常人的地方即為崇尚節操因此早早地立下志向。

　　答案D(能夠憑借節操立身的人是“少”)

　　《尚節亭記》翻譯

　　古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以(栽)蘭花，是取它的芬芳;(種)諼草，是取它的名字含有忘憂的意思;(愛)蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，(其它如)用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(也是這個意思);有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警;(這樣)在提高道德修養方面是有幫助的。

　　會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。

　　竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。至于經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，內里有什么也會表現在外面，因為(天賦的真性)常常表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎?

　　世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢?

　　關于“節”字的含義，在《易經》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物;得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣;所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來;所謂節，是人很難表現到恰到好處的，于是才有合乎中庸的(一個標準)。所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對;堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠了嗎?

　　《禮記·中庸》的注書上說：“在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無意義呢?

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