我們的時(shí)代已不容置疑地進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)瞬息萬(wàn)變，進(jìn)入了我們現(xiàn)實(shí)的公共生活和私人生活領(lǐng)域。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向，提供給大眾的視覺(jué)形象是無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對(duì)大眾的日常生活形成包圍。消費(fèi)型社會(huì)更加強(qiáng)化了建立在影像基礎(chǔ)上的文化，越來(lái)越多的圖像加速挪用現(xiàn)實(shí)，社會(huì)幾乎被圖像綁架。復(fù)制技術(shù)讓影像的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅高度繁榮，而且正越來(lái)越自主化。傳統(tǒng)社會(huì)，人們欣賞藝術(shù)是主體的自覺(jué)行為，在數(shù)字時(shí)代對(duì)數(shù)字技術(shù)所批量復(fù)制生產(chǎn)出來(lái)的視覺(jué)形象，人們是因擬像世界的圍剿而不得不去關(guān)注與傳播。這些視覺(jué)形象是符號(hào)，而不是傳統(tǒng)的藝術(shù)。藝術(shù)審美的韻味被數(shù)字時(shí)代擬像世界的奇觀所帶來(lái)的震撼悉數(shù)替代，人們逐漸習(xí)慣于被動(dòng)地被圖像所逼迫，而不再有意識(shí)地、自為地去選擇欣賞的對(duì)象。隨之而采的便是印時(shí)審美的冷漠與疲勞。

　　圖像作為表述人類(lèi)對(duì)自身和世界的欲望映像，強(qiáng)化了人類(lèi)根深蒂固的囟戀情結(jié)人類(lèi)的自身經(jīng)驗(yàn)被最大程度地轉(zhuǎn)化為滿足人類(lèi)意愿的觀看的對(duì)象。數(shù)字時(shí)代既能生產(chǎn)圖像，又能消解圖像（泛濫的PS技術(shù)便大大提升了圖像的虛擬化程度，將圖像隨意拼貼、篡改、美化）。于是各類(lèi)惡搞、戲仿、游戲、虛無(wú)主義、道德主題等雜糅在一起，圖像的表述失去目標(biāo)與信念，人成為空洞的能指。圖像和信息符號(hào)正在成為我們了解現(xiàn)實(shí)的主要來(lái)源。數(shù)字時(shí)代，我們生活在一個(gè)被復(fù)制和仿造了的世界中，對(duì)真實(shí)的證明是那么不可能，因?yàn)槲覀兯莆盏囊磺卸贾皇菑?fù)制品而已。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著，并置身于超現(xiàn)實(shí)之中：虛飾成了現(xiàn)實(shí)的核心，藝術(shù)因此表現(xiàn)為無(wú)處不在。藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的、高懸于現(xiàn)實(shí)之上的精致的精神活動(dòng)，藝術(shù)被符號(hào)統(tǒng)領(lǐng)，泛化為日常的一種基本審美和即時(shí)審美。

　　數(shù)字時(shí)代，技術(shù)作為物的存在邏輯已經(jīng)讓位于物與人相互融合的邏輯，即技術(shù)的人文性。隨著人類(lèi)對(duì)于機(jī)器以及對(duì)于機(jī)器與人類(lèi)之間變化著的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不甚了了，人類(lèi)對(duì)機(jī)器產(chǎn)生恐懼與敵意。事實(shí)上，我們不斷與機(jī)器分享空間，并與之相互依賴。數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)似乎在構(gòu)筑人類(lèi)與機(jī)器的邊界，但又不斷讓技術(shù)更吸引人，讓人與機(jī)器更加唇齒相依。

　　藝術(shù)主體由此經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。機(jī)器和技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)藝術(shù)家的中心和霸權(quán)地位被嚴(yán)重消解與解構(gòu)，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)使藝術(shù)家的中心身份模糊。發(fā)送者和接收者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的絕對(duì)界限已不復(fù)存在。

　　比特打造的數(shù)字化境遇為人類(lèi)詩(shī)意棲居營(yíng)造了一個(gè)多姿多彩的超現(xiàn)實(shí)氛圍，逐漸走向成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使得日常生活審美化和藝術(shù)審美的日常生活化之間，不再有不可逾越的鴻溝，人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和自由表現(xiàn)也逐漸成為可能。數(shù)字人格技術(shù)理性使主體變得越來(lái)越自由，也變得越來(lái)越膚淺與模糊。藝術(shù)本來(lái)是虛實(shí)相映的，文化則來(lái)自虛幻形象和客觀現(xiàn)實(shí)之間的相互作用，然而在大眾文化盛行的數(shù)字時(shí)代，卻出現(xiàn)了用虛幻的形象代替一切現(xiàn)實(shí)、用形象化生存代替真實(shí)生存的趨勢(shì)。

　　數(shù)字時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)了文化和藝術(shù)權(quán)力的場(chǎng)域重構(gòu)，離藝術(shù)自律論越來(lái)越遠(yuǎn)的大眾文化，重新定義了我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知。藝術(shù)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而不斷在變，但每一次變，都帶著數(shù)字時(shí)代的深刻烙印和脫胎于資本主義文化的大眾文化的局限性其目的性、狹隘的功利主義、醉心效率的工具性以及非人性化的表演性，均在失去藝術(shù)自律的道德參照后，愈演愈烈，滑入失控的邊緣。意義的喪失、道德視野的褪色；在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗和自由的喪失這一切，都讓我們熟悉的藝術(shù)面目全非。數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)生存，已無(wú)法在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，獨(dú)辟蹊徑地為我們勾勒出一個(gè)詩(shī)意而澄明的世界。

　?。ㄕ幾酝趿狻稊?shù)字時(shí)代的審美泛化》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．復(fù)制技術(shù)讓影像產(chǎn)物不斷增加，影像充斥著人們的日常生活，成為視覺(jué)文化呈現(xiàn)韻基本形態(tài)。

　　B．?dāng)?shù)字時(shí)代中，人們參與藝術(shù)審美活動(dòng)的主動(dòng)性逐步喪失，即時(shí)審美讓人們失去參與藝術(shù)活動(dòng)的積極性。

　　C．圖像能表述人類(lèi)對(duì)自身和世界的欲望，并轉(zhuǎn)化為滿足人類(lèi)意愿的觀看的對(duì)象，使人類(lèi)的自戀情結(jié)得以強(qiáng)化。

　　D．?dāng)?shù)字時(shí)代的視覺(jué)形象是現(xiàn)實(shí)世界的擬像，相比傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)欣賞，一人們關(guān)注和傳播它都顯得被動(dòng)而無(wú)奈。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．圖像因數(shù)字技術(shù)的使用，虛擬程度大大提高，數(shù)字時(shí)代的圖像并非全是對(duì)客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，讓人更加真假難辨。

　　B．圖像、信息符號(hào)，不斷創(chuàng)新的數(shù)字技術(shù)改變著我們觀看、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界的方式，同時(shí)也改寫(xiě)著藝術(shù)生存的方式。

　　C．日漸成熟的虛擬技術(shù)讓藝術(shù)泛化為日常審美，人的本質(zhì)力量的自由表現(xiàn)成為可能。藝術(shù)雖被符號(hào)統(tǒng)領(lǐng)，但卻不再讓人覺(jué)得難以親近。

　　D．?dāng)?shù)字時(shí)代，技術(shù)存在邏輯的轉(zhuǎn)變，顯示出技術(shù)的人文性。只要技術(shù)變得足夠吸引人，就可以消弭人對(duì)機(jī)器的恐懼和抵觸。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．?dāng)?shù)字時(shí)代，憑借不斷創(chuàng)新的技術(shù)或機(jī)器，人人都可能成為藝術(shù)活動(dòng)的中心，傳統(tǒng)藝術(shù)家的霸權(quán)地位遭到撼動(dòng)，藝術(shù)主體被解構(gòu)和重構(gòu)。

　　B．人類(lèi)在數(shù)字技術(shù)營(yíng)造韻超現(xiàn)實(shí)氛圍中棲居，這雖然可以讓更多的人與審美結(jié)緣，但形象化生存代替真實(shí)生存的趨勢(shì)，足夠引起人們的關(guān)注和反思。

　　C．?dāng)M像的世界逐步遠(yuǎn)離真實(shí)的生活，忽略圖像背后價(jià)值的趨勢(shì)，也許會(huì)導(dǎo)致人們理性的萎縮，模糊真與假的價(jià)值判斷。

　　D．大眾文化盛行的數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)失去了自律韻道德參照而越發(fā)在變化中顯示出局限性，藝術(shù)將難以繼續(xù)生存。

　　參考答案：

　　1.C（本題考查理解文中重要語(yǔ)句的能力。原文中說(shuō)的是圖像作為表述人類(lèi)對(duì)自身和世界的欲望映像，強(qiáng)化了人類(lèi)根深蒂固的自戀情結(jié)人類(lèi)的自身經(jīng)驗(yàn)被最大程度地轉(zhuǎn)化為滿足人類(lèi)意愿的觀看的對(duì)象。選項(xiàng)中偷換了原文中的概念，把人類(lèi)的自身經(jīng)驗(yàn)換成了圖像。）

　　2.D（本題考查概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力及對(duì)重要語(yǔ)句的理解。原文中數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)似乎在構(gòu)筑人類(lèi)與機(jī)器的邊界，但又不斷讓技術(shù)更吸引人，讓人與機(jī)器更加唇齒相依。原文的意思是技術(shù)變得更加吸引人，會(huì)讓人與機(jī)器的關(guān)系更加密切，但并非就可以消除對(duì)機(jī)器的恐懼和敵意。選項(xiàng)中只要就的表述過(guò)于絕對(duì)。）

　　3.D（本題考查概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)的能力。作者的意思是，在數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)的存在方式發(fā)生了重大的變化，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比給人帶來(lái)的效用也不相同。藝術(shù)只是發(fā)生了變化，我們需要重新認(rèn)知藝術(shù)而并非藝術(shù)難以繼續(xù)生存。）