我們的時代已不容置疑地進(jìn)入了數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)瞬息萬變，進(jìn)入了我們現(xiàn)實的公共生活和私人生活領(lǐng)域。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的視覺文化轉(zhuǎn)向，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍。消費(fèi)型社會更加強(qiáng)化了建立在影像基礎(chǔ)上的文化，越來越多的圖像加速挪用現(xiàn)實，社會幾乎被圖像綁架。復(fù)制技術(shù)讓影像的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅高度繁榮，而且正越來越自主化。傳統(tǒng)社會，人們欣賞藝術(shù)是主體的自覺行為，在數(shù)字時代對數(shù)字技術(shù)所批量復(fù)制生產(chǎn)出來的視覺形象，人們是因擬像世界的圍剿而不得不去關(guān)注與傳播。這些視覺形象是符號，而不是傳統(tǒng)的藝術(shù)。藝術(shù)審美的韻味被數(shù)字時代擬像世界的奇觀所帶來的震撼悉數(shù)替代，人們逐漸習(xí)慣于被動地被圖像所逼迫，而不再有意識地、自為地去選擇欣賞的對象。隨之而采的便是印時審美的冷漠與疲勞。

　　圖像作為表述人類對自身和世界的欲望映像，強(qiáng)化了人類根深蒂固的囟戀情結(jié)人類的自身經(jīng)驗被最大程度地轉(zhuǎn)化為滿足人類意愿的觀看的對象。數(shù)字時代既能生產(chǎn)圖像，又能消解圖像（泛濫的PS技術(shù)便大大提升了圖像的虛擬化程度，將圖像隨意拼貼、篡改、美化）。于是各類惡搞、戲仿、游戲、虛無主義、道德主題等雜糅在一起，圖像的表述失去目標(biāo)與信念，人成為空洞的能指。圖像和信息符號正在成為我們了解現(xiàn)實的主要來源。數(shù)字時代，我們生活在一個被復(fù)制和仿造了的世界中，對真實的證明是那么不可能，因為我們所掌握的一切都只是復(fù)制品而已。我們無時無刻不被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著，并置身于超現(xiàn)實之中：虛飾成了現(xiàn)實的核心，藝術(shù)因此表現(xiàn)為無處不在。藝術(shù)不再是單獨的、孤立的、高懸于現(xiàn)實之上的精致的精神活動，藝術(shù)被符號統(tǒng)領(lǐng)，泛化為日常的一種基本審美和即時審美。

　　數(shù)字時代，技術(shù)作為物的存在邏輯已經(jīng)讓位于物與人相互融合的邏輯，即技術(shù)的人文性。隨著人類對于機(jī)器以及對于機(jī)器與人類之間變化著的關(guān)系的認(rèn)識不甚了了，人類對機(jī)器產(chǎn)生恐懼與敵意。事實上，我們不斷與機(jī)器分享空間，并與之相互依賴。數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)似乎在構(gòu)筑人類與機(jī)器的邊界，但又不斷讓技術(shù)更吸引人，讓人與機(jī)器更加唇齒相依。

　　藝術(shù)主體由此經(jīng)歷了一個解構(gòu)與重構(gòu)的過程。機(jī)器和技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)藝術(shù)家的中心和霸權(quán)地位被嚴(yán)重消解與解構(gòu)，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)使藝術(shù)家的中心身份模糊。發(fā)送者和接收者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的絕對界限已不復(fù)存在。

　　比特打造的數(shù)字化境遇為人類詩意棲居營造了一個多姿多彩的超現(xiàn)實氛圍，逐漸走向成熟的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，使得日常生活審美化和藝術(shù)審美的日常生活化之間，不再有不可逾越的鴻溝，人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和自由表現(xiàn)也逐漸成為可能。數(shù)字人格技術(shù)理性使主體變得越來越自由，也變得越來越膚淺與模糊。藝術(shù)本來是虛實相映的，文化則來自虛幻形象和客觀現(xiàn)實之間的相互作用，然而在大眾文化盛行的數(shù)字時代，卻出現(xiàn)了用虛幻的形象代替一切現(xiàn)實、用形象化生存代替真實生存的趨勢。

　　數(shù)字時代，技術(shù)創(chuàng)新帶來了文化和藝術(shù)權(quán)力的場域重構(gòu)，離藝術(shù)自律論越來越遠(yuǎn)的大眾文化，重新定義了我們對藝術(shù)的認(rèn)知。藝術(shù)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而不斷在變，但每一次變，都帶著數(shù)字時代的深刻烙印和脫胎于資本主義文化的大眾文化的局限性其目的性、狹隘的功利主義、醉心效率的工具性以及非人性化的表演性，均在失去藝術(shù)自律的道德參照后，愈演愈烈，滑入失控的邊緣。意義的喪失、道德視野的褪色；在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗和自由的喪失這一切，都讓我們熟悉的藝術(shù)面目全非。數(shù)字時代的藝術(shù)生存，已無法在這個信息爆炸的時代，獨辟蹊徑地為我們勾勒出一個詩意而澄明的世界。

　　（摘編自王菱《數(shù)字時代的審美泛化》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．復(fù)制技術(shù)讓影像產(chǎn)物不斷增加，影像充斥著人們的日常生活，成為視覺文化呈現(xiàn)韻基本形態(tài)。

　　B．?dāng)?shù)字時代中，人們參與藝術(shù)審美活動的主動性逐步喪失，即時審美讓人們失去參與藝術(shù)活動的積極性。

　　C．圖像能表述人類對自身和世界的欲望，并轉(zhuǎn)化為滿足人類意愿的觀看的對象，使人類的自戀情結(jié)得以強(qiáng)化。

　　D．?dāng)?shù)字時代的視覺形象是現(xiàn)實世界的擬像，相比傳統(tǒng)社會的藝術(shù)欣賞，一人們關(guān)注和傳播它都顯得被動而無奈。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．圖像因數(shù)字技術(shù)的使用，虛擬程度大大提高，數(shù)字時代的圖像并非全是對客觀世界的真實再現(xiàn)，讓人更加真假難辨。

　　B．圖像、信息符號，不斷創(chuàng)新的數(shù)字技術(shù)改變著我們觀看、認(rèn)識和體驗世界的方式，同時也改寫著藝術(shù)生存的方式。

　　C．日漸成熟的虛擬技術(shù)讓藝術(shù)泛化為日常審美，人的本質(zhì)力量的自由表現(xiàn)成為可能。藝術(shù)雖被符號統(tǒng)領(lǐng)，但卻不再讓人覺得難以親近。

　　D．?dāng)?shù)字時代，技術(shù)存在邏輯的轉(zhuǎn)變，顯示出技術(shù)的人文性。只要技術(shù)變得足夠吸引人，就可以消弭人對機(jī)器的恐懼和抵觸。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A．?dāng)?shù)字時代，憑借不斷創(chuàng)新的技術(shù)或機(jī)器，人人都可能成為藝術(shù)活動的中心，傳統(tǒng)藝術(shù)家的霸權(quán)地位遭到撼動，藝術(shù)主體被解構(gòu)和重構(gòu)。

　　B．人類在數(shù)字技術(shù)營造韻超現(xiàn)實氛圍中棲居，這雖然可以讓更多的人與審美結(jié)緣，但形象化生存代替真實生存的趨勢，足夠引起人們的關(guān)注和反思。

　　C．?dāng)M像的世界逐步遠(yuǎn)離真實的生活，忽略圖像背后價值的趨勢，也許會導(dǎo)致人們理性的萎縮，模糊真與假的價值判斷。

　　D．大眾文化盛行的數(shù)字時代，藝術(shù)失去了自律韻道德參照而越發(fā)在變化中顯示出局限性，藝術(shù)將難以繼續(xù)生存。

　　參考答案：

　　1.C（本題考查理解文中重要語句的能力。原文中說的是圖像作為表述人類對自身和世界的欲望映像，強(qiáng)化了人類根深蒂固的自戀情結(jié)人類的自身經(jīng)驗被最大程度地轉(zhuǎn)化為滿足人類意愿的觀看的對象。選項中偷換了原文中的概念，把人類的自身經(jīng)驗換成了圖像。）

　　2.D（本題考查概括歸納內(nèi)容要點的能力及對重要語句的理解。原文中數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)似乎在構(gòu)筑人類與機(jī)器的邊界，但又不斷讓技術(shù)更吸引人，讓人與機(jī)器更加唇齒相依。原文的意思是技術(shù)變得更加吸引人，會讓人與機(jī)器的關(guān)系更加密切，但并非就可以消除對機(jī)器的恐懼和敵意。選項中只要就的表述過于絕對。）

　　3.D（本題考查概括歸納內(nèi)容要點和作者觀點的能力。作者的意思是，在數(shù)字時代，藝術(shù)的存在方式發(fā)生了重大的變化，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比給人帶來的效用也不相同。藝術(shù)只是發(fā)生了變化，我們需要重新認(rèn)知藝術(shù)而并非藝術(shù)難以繼續(xù)生存。）