昨夜與朋友喝茶閑聊，他說人生有三個境界：生存、生活、生命；我笑著回道，我也認為有三種人生境界：物質、半物質、精神；我們相視而笑。我們都是普通的人，融入人海，也就一堆活動的物質而也；但這一堆物質卻有著不可思議的力量，讓浩宇中的這一個小星球變得異常的豐饒，悲悲歡歡的一幕幕一而再，再而三地你方唱罷我又登臺。
我說生命的境界應該是自我的充分體現、精神與物質的完美結合。他說還有個人修為的濃厚沉淀。我又笑了，用那種欣慰的笑容。
生命是什么？這是當年柏拉圖與老莊同時思考的問題，然后延續到了今天，在靜謐的書屋、在高高的論壇、在江邊山麓，仍有許多不倦的思考者在孜孜地暝目晗首，試圖解去這一千年老題。
從一座古寺下山時，天已經微黑，城市的燈光如同以往一樣的依然搖晃得迷離。各種音樂從不同的角度刺入耳朵，讓在寶剎中得到片刻清禪的靈魂再度充斥了現實的無奈。剛才的梵鐘響起時，感覺生命里的那些是是非非得得失失全都不值得介意，在一尊佛前，我似乎鉆入了他的塑像里，好象成了那不茍言笑的佛，冷峻地看看蕓蕓眾生；而踏著下山的臺階，一步步我又走到了物質的世界，心的生命是空幽的，肉體的生命要由四覺牽引，人的物質屬性決定我永遠無法擺脫那些必須要面對的事實，無論是佛道儒，都是無法讓我解脫的。
佛的四大皆空，道的修身養性，儒的入世中庸，全蘊我之心底，卻無法融為一體，象段譽體內的不同內力，仿佛要將人撕裂。
有時候對自己說，做一個生命的隱者吧。去聽聽草間的風聲，去享受林木的呼吸，還有那夜的`明月、雨的彩虹；我是從自然中走出的靈魂，應該將自己還給自然吧。可是，我沒有足夠的勇氣去放棄生命的顏色。只能在一條本不愿意繼續的道路上踉蹌前行，然后一次次迷失自己。我不懂得珍惜，也不懂得放棄。我無法從容地面對生命，品味生命。
不知何年何月，我會學會真正地愛惜自己的生命，那時候我必定也能學會真正地愛人和愛這個世界，用笑容去填補我的朋友的不快與失意。我知道我必須要去學會從容地面對生命的風雨，才能讓愛人真正地快樂。
我們生存在一個文化與藝術都又重新萌發個性與特色的時代，每個人對于他人都是一個異教徒。這是一個科學推動著文明的時代，尤如多年前米蘭敕令頒布之前，我們輪回到沒有上帝的多神時代，文明也不會再次殞滅。一次次生命的放縱，或者悲歌，或者長歌，是如此多姿多彩的表達著生命的真實含義。
我想，那亙古以來似乎永不更改的璀璨夜空經歷億萬光年的距離，一次次注視著從古寺上走下的人，那閃爍的微笑應該是真誠的吧，尤如我真誠地笑對著周圍的人們。一點點微笑會換來朋友的一個美夢或者一份釋懷，對于學經濟的我來說，這個交換是不平等的，我付出的太少，而得到的太多，我睡得如此沉靜，笑得如此安靜。有一個時刻，我懂得了生命是要用心來享受，用靈魂來享受的，瞬那的感悟，我知道自己將來會讓愛人與家人快樂，是精神上的快樂，綿長而真實。
當生命的質量、厚度和內涵超出了以往的范圍時，思考的結果也得到了一次飛躍。不是不為物喜不為已悲的境界，是一種恬然的喜悅。如果讓生命顯示了它寶貴的價值，如同班得瑞音樂般醉卻林木春花、春柳秋月，生命又何其幸哉。
生命的價值是否可以超過平凡，是否可以以一種完全奉獻的姿態出現？不去索求回報，靜靜地愛，靜靜地幫助別人，然后收獲心理上的一份禮物，其實得到最大利潤的還是自己。因為能夠真正品嘗生命樂趣的人，已經被物流沖得七零八落，能留下來的，皆是幸運兒。
斯巴達的生命是剽悍的，雅典的生命是文明的；特魯斯爾坎人在七個小丘上修起圍墻的時候，人類已經懂得品味生命，無論用哪一種方式，愷撤享受的是悲壯、屋大維享受的是神圣。中國的古文化人們在奔波放逐中，也能笑著吟唱唐朝的云，宋朝的風。在品味自己生命的時候，也嚼出了歷史的滋味。
昨日歸家時，高空正好一輪稍橢的明月，月光垂直地射入我的百會穴，有一種清心的感覺，瞬那仿佛體會到了什么，卻又什么也沒有，只是在靜靜的樹濱中緊了緊風衣，一步步朝家走去。（有刪減）
23、文中“每個人對于他人都是一個異教徒”一句，使用了什么修辭手法？請談談你對這句話的理解。
24、作者對生命有哪些不同層次的理解？請分條加以概括。
25、作者說：“能夠真正品嘗生命樂趣的人，已經被物流沖得七零八落，能留下來的，皆是幸運兒。”作為留下來的幸運兒，應該怎樣從容品嘗生命的滋味呢？請結合全文，談談你的認識。
參考答案：
23、使用了暗喻(或比喻)的修辭手法，現實生活中的每個人都有自己的個性和特點，都有自己的精神追求，生命是多姿多彩的。
24、①生命無法擺脫必須要面對的事實。②生命要從容地面對風雨。③生命是要用心來享受，用靈魂來享受的。④不去索求回報，靜靜地愛，靜靜地幫助別人的生命是幸運的生命。
25、懂得珍惜生命，從容地面對生命中的風雨，在愛人真正的快樂中品味生命的滋味；用笑容去填補朋友的不快與失意，在真摯的友誼中品位生命的滋味；真誠地笑對周圍的人們，用心來享受，用靈魂來享受精神上的快樂；在無私奉獻中真正品嘗崇高生命的樂趣。
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