明史·曹端傳

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。

　　及長(zhǎng)，專(zhuān)心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書(shū)邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報(bào)。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺?！标砂菔堋Ｔ馄D歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正?；?、蒲兩邑各上章?tīng)?zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)。霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)?！倍讼群笤诨羰d，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　?。ü?jié)選自《明史·曹端傳》）

　　注：①墓次：服喪人在墓旁的臨時(shí)住處。

　　10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．上書(shū)／邑宰毀淫祠百余／為設(shè)里社里谷壇／使民祈報(bào)／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／

　　B．上書(shū)邑宰／毀淫祠百余／為設(shè)里社／里谷壇／使民祈報(bào)／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／

　　C．上書(shū)邑宰／毀淫祠百余／為設(shè)里社／里谷壇／使民祈／報(bào)年荒／勸振存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／

　　D．上書(shū)邑宰／毀淫祠百／余為設(shè)里社／里谷壇／使民祈報(bào)／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／

　　11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．舉人意即應(yīng)舉之人，唐時(shí)為由州縣舉薦赴省城應(yīng)試人員的通稱(chēng)，明清時(shí)則為鄉(xiāng)試考中的人的專(zhuān)稱(chēng)。作為一種身份資格，舉人可授予知縣官職。

　　B．廬墓即在墓旁臨時(shí)搭建的簡(jiǎn)陋小屋守墓服喪。古代一些人特別重視孝道，父母去世后，要守墓居喪，時(shí)間長(zhǎng)短不一。

　　C．知府，古代地方官名。宋代派京官統(tǒng)治一府稱(chēng)“知某府事”，簡(jiǎn)稱(chēng)知府。知府相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的郡守和以后的太守，明清兩代為府級(jí)最高行政長(zhǎng)官的正式名稱(chēng)。

　　D．學(xué)正是中國(guó)古代文職官員名，宋、元、明、清國(guó)子監(jiān)所屬學(xué)官，協(xié)助博士教學(xué)，并負(fù)訓(xùn)導(dǎo)之責(zé)。學(xué)正也是地方學(xué)校學(xué)官名。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．曹端熱愛(ài)讀書(shū)，專(zhuān)心研究。他五歲時(shí)看到《河圖》《洛書(shū)》兩書(shū)，就詢(xún)問(wèn)他的父親后又讀到《太極圖》《通書(shū)》《西銘》等書(shū)，他讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)的地方，雙腳把地下的兩磚都磨透了。

　　B．曹端重視孝道，孝順父母。父母在時(shí)，他非常孝順；父母相繼去世，他從外地回家安葬雙親，不吃五味，并守墓居喪六年。

　　C．曹端不信宗教，反對(duì)邪說(shuō)。他讀了謝應(yīng)芳的《辨惑編》后，對(duì)佛教道教、巫婆神漢’以及陰陽(yáng)風(fēng)水、兇時(shí)吉日之說(shuō)等一概否定和批判，表現(xiàn)出樸素的唯物主義思想。

　　D．曹端很有聲望，受到贊譽(yù)。他在霍州任學(xué)正時(shí)，同在鄉(xiāng)里講學(xué)的李德遇見(jiàn)了他，李德在學(xué)生們面前極力稱(chēng)贊曹端的品德和學(xué)問(wèn)，稱(chēng)他為學(xué)生難得的“人師”。

　　13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　(1)諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。

　　(2)端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。

　　參考答案

　　10. B

　　11. A（“赴省城”錯(cuò)，應(yīng)是赴京城）

　　12. C（“道教”“批判”之說(shuō)于文無(wú)據(jù)，只是摒棄不用。）

　　13. （10分）（1）（5分）學(xué)生們都信服聽(tīng)從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。（“教”“化”“恥”各1分，句意2分）

　?。?）（5分）曹端也稱(chēng)贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來(lái)，講解闡明合乎正道的學(xué)問(wèn)。（“高”“延”“致”各1分，句意2分）

　　參考譯文：

　　曹端，字正夫，河南澠池人。明朝永樂(lè)六年考中舉人。他五歲看到《何圖》《洛書(shū)》兩書(shū)，就畫(huà)在地上問(wèn)他父親。等到長(zhǎng)大，專(zhuān)心于研究儒家性理之學(xué)(大道理)。他在學(xué)習(xí)時(shí)，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜存于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專(zhuān)心致志地研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對(duì)待父母極孝順，父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說(shuō)道：“佛教把空作為要義，這不是人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的要義；道教把虛作為理論，這不是依從人的本性的理論。”他父親愉快地接受了他所說(shuō)的道理。后來(lái)父母接連亡故，(他)各種有滋味的東西都不吃，安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開(kāi)始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時(shí)，非常相信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、時(shí)日吉兇的理論都除去不用。他寫(xiě)信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)(富戶(hù))救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠(chéng)服地聽(tīng)從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟向他請(qǐng)教處理政事的方法，曹端說(shuō)：“也許是公和廉吧，做到公平公正那么百姓就不敢不敬了，做到廉潔那么百姓就不敢欺瞞了?！惫砂葜x欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來(lái)聽(tīng)從他教誨。服喪期滿(mǎn)，改任蒲州學(xué)正?；糁?、蒲州兩地各自上奏章?tīng)?zhēng)著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

　　霍州的李德跟曹端是同時(shí)的人，也在霍州講學(xué)，等到他見(jiàn)過(guò)曹端，回來(lái)對(duì)他的眾弟子說(shuō)：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會(huì)變化，沒(méi)涉及的學(xué)問(wèn)很少。古語(yǔ)說(shuō)：‘得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。'你們得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開(kāi)霍州。曹端也稱(chēng)贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來(lái)，講解闡明合乎正道的學(xué)問(wèn)。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽(tīng)到曹端去世)連買(mǎi)賣(mài)都不做了，在街巷中痛哭，孩子們也都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉(xiāng)，于是留葬在霍州。