宜黃縣縣學記

　　（宋）曾 鞏

　　蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內；其謹于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！

　　宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去。皇佑元年，會令李君詳至，始議立學。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發而多。其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之后，唯其令之一唱，而四境之內響應，而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂于學者，其果然也與？

　　宜黃之學者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今遠矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之。若夫正心修身，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“愿有記。”其記之。

　　（選自《曾鞏集》，有刪節）

　　4、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A、匠不發而多 發：征調

　　B、威行愛立，訟清事舉 舉：完成

　　C、則雖更衰世而不亂 更：經歷

　　D、故其俗之成，則刑罰措 措：安置

　　5、下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）

　　A、而無斯須去于教也 惑而不從師，其為惑也，終不解矣

　　B、以至圖書器用之須 郯子之徒，其賢不及孔子

　　C、何其周且速也 窮且益堅，不墜青云之志

　　D、何其至也 大王來何操

　　6、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A、教育的作用，小可以影響人的行為舉止，修身齊家，大可以改善社會風氣，推行仁政。

　　B、資質較好的人未能成才，根本的原因在于一千多年來，教育衰微，教育方法不遵循古制。

　　C、宜黃縣學從設想到工廠竣工的速度、百姓參與的態度說明縣令李詳辦教育順應民心。

　　D、具備了政策、學舍、典籍等外在條件，學子主觀上如果勤奮努力，就能實現成才的愿望。

　　7、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！（5分）

　　（2）唯其令之一唱，而四境之內響應，而圖之如恐不及。（3分）

　　參考答案：

　　4、D（該項中的“措”的意思為“擱置”）

　　5、B（A項，都是連詞，第一個是并列關系，“并且”；第二個是假設關系，“如果”。B項，都是指示代詞“這”。C項，都是連詞，第一個是并列連詞，并且；第二個是轉折連詞，但是。D項，第一個“何”是副詞，“多么”；第二個“何”是疑問代詞，“什么”）

　　6、B（B項中“未能成才的根本原因”在原文第二段，有兩條，一個是教育方法不當，使人的行為放縱；另一個是官員管理百姓方法不當）

　　7、（1）仁政得不到推行，賊寇強盜案件日積月累，難道不是因為這些嗎？（“所以”、”其”、“以”、判斷句式，各1分，全句通順1分）

　　（2）只是它的縣令一個倡議，全縣內的百姓就立即響應，而且付諸實施都像是害怕來不及。（“唯”、“令”、“唱”、“圖”各1分，全句通順1分）

　　參考翻譯：

　　大凡人的起居、飲食、動作這一類的小事，直至修身養性、管理國家的本領，都從學習中得來，而且片刻也離不開學習。那些耳目和四肢要做的事情，一定要讓它和內心協調一致；在開始就謹慎對待的地方，必然要把它貫徹到底。根據習性使他們循序漸進，用日積月累的良好習慣促使他們成功。哎呀，這是多么周到啊！所以良好的風氣形成之后，刑法就擱置不用了；那樣的人才培養成功，三公、百官就有了可用的文人；把它作為法式堅持不懈，中等資質的人就可以做到安分守己；它深入人心，即使經歷衰敗的年代，人們也不會動亂。教育的極限達到這樣的地步，鼓舞天下人，但人們卻意識不到自己在跟著它走，哪里還用得上動用強制的手段呢？

　　等到夏商周三代衰落之后，圣人創設的教育制度全部被破壞。一千多年之間，雖然教育有存留的，但也不是古代的方法了。人們的本性舉止，只管隨心所欲。當官治理民眾的方法，本來就一向沒有研討練習。讀書人具備聰明厚道的資質，如果沒有受到教育的熏陶，那么他們就不能成才，確實如此。用那些尚未成就的人才去做天下的官吏，又處在世道哀微凋敝之后！去治理沒有受過教化的百姓。哎呀！仁政得不到推行，賊寇強盜案件日積月累，難道不是因為這些原因嗎？

　　宋朝建立幾百年了。慶歷三年，天子考慮當世的事情，把振興教育當做首要事務，因此天下各地的學校才得以設立。但這個時候，撫州的宜黃縣仍然沒有學校。那些讀書的學子們都一起寄居在州府的學校里，聚集在一起，講論演習。第二年，天下各地的學校再次廢止，學子們也就離散而去。皇佑元年，適逢縣令李詳到任，才商量設立學校，而縣中讀書人某某和他的追隨者（門徒），都以為在這件事情上要發奮努力，沒有人不互相勉勵，爭著去做興辦學校這件事。所以所需建材不攤派還有剩余，工匠不征調卻有超額。它選地址，并行施工，從頭到尾，一共采用若干天。這是多么周到又迅速的啊！當各地學校剛]剛廢棄，官員在討論興辦學校的時候，堅定地認為讀書人從內心是不想學習。等到看這所學校的創辦，在它被廢棄多年之后，只是它的縣令一個倡議，全縣內的百姓就立即響應，而且付諸實施都像是害怕來不及。那么那些說人們不想學習的話，難道真的是這樣嗎？

　　宜黃縣求學的人中本來就有很多優秀的學子。而李君擔任該縣縣令，威望得到樹立，仁愛得到彰顯，訴訟平息，政事大有起色，他的管理又好。趁著好縣令在任的時候，如果隨著當地向往習、發奮讀書的風氣，那么，建成的房屋校舍這些場所，以至圖書、器物、用具這些必需品，沒有不是用來培養據有良好資質的學予的。盡管古代距離現在很遙遠了，但是圣人的典籍依然存世，他們的言論還可以考據，他們制定的那些法則已然可以求取，讓學子們共同學習并理解它。如果使內心純正，修養好自身，推廣到一家；一家的品行得到修明，再推廣到鄉里鄰里、同一族的親戚中去。這樣，整個縣里的風俗就會形成了，人才就涌現出來。教化的推行，道德的歸屬，并不遠離人世啊。能夠不勉勵嗎？宜黃縣的學子來請求說：“希望有一篇記。”我于是就記寫下這篇記。