引導(dǎo)語：《沁園春·雪》詞無可回避的是有“王者氣派”的，但不完全等同于傳統(tǒng)意義的“封建帝王的霸氣”，我們一起來欣賞一下毛澤東《沁園春·雪》。

　　毛澤東《沁園春·雪》一詞，被柳亞子先生定評為“看千古詞人共折腰”后，在氣度、韻致、境界上的認(rèn)同幾無異辭，但就詞的表達(dá)傾向和字句解讀方面，長期以來卻存在一定分歧?！睹餍蕾p》雜志二↑∪年第六期刊出的廣西大學(xué)教授唐韌先生的《一“惜”應(yīng)重千鈞——新讀〈沁園春·雪〉兼談兩種誤讀》一文，就聲言要在所謂“外語境”(唐教授指“時代背景”或文章上下文語境等)的傳統(tǒng)分析之外，運(yùn)用語用學(xué)(一九七七年才在世界獲資格的新學(xué)科)的新“語境理論”，對《雪》詞進(jìn)行“文化語境”(唐教授定義為：文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活思維方式和民族心理與性格等)和“語體語境”(唐教授指口語與書面語的不同類別)的檢討，以期達(dá)于“理解的細(xì)致和準(zhǔn)確”。這種努力的價值與意義毋庸費(fèi)言，但唐教授由“語境”分析所強(qiáng)調(diào)的“兩種誤讀”卻非但沒有使理解趨于“細(xì)致與準(zhǔn)確”，反而使理解變得更粗糙與模糊了。當(dāng)我們沿著唐教授的“文化語境”、“語體語境”的基本要求分析《雪》詞時，“誤讀”《雪》詞的又似乎正是唐教授自己了。

一、從“文化語境”談《沁園春·雪》有無“帝王霸氣”

　　唐教授從“誕生語境”角度提出《雪》詞的“誤讀一：封建帝王的‘霸氣’”，意思是一九四九年十月站在天安門城樓上吟《雪》詞，說有“帝王霸氣”尚可，而在一九三六年紅軍最困難無立足時，竟“‘惜’中國歷史上五位最著名的開國君主!更是一怪”，若有“帝王霸氣”便屬“不自量力”云云。但隨著毛澤東時代漸去漸遠(yuǎn)，我們有了更客觀一些而非“避偉人諱”式的，認(rèn)識毛澤東詩詞的歷史條件了。所以若從“文化語境”角度談毛澤東詩詞有無“帝王霸氣”問題，其觀察點(diǎn)，恰恰不應(yīng)孤立在唐教授所強(qiáng)調(diào)的一九三六年二月和一九四五年十一月，而應(yīng)把眼光放到一九三六年之前，毛澤東的基本理念、性格的形成之初，因?yàn)椤肚邎@春·雪》是典型的史論詞，與蘇軾的《念奴嬌·大江東去》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等類似，不可能一夜揮就，而須是長期思考與積淀的產(chǎn)物。

　　從文化傳統(tǒng)和民族心理與性格角度講，孔老夫子一方面教會中國人“學(xué)而優(yōu)則仕”和“修身齊家治國平天下”的用世理想，一方面又告誡中國人要堅守“仁義禮智信”、要保持“克己復(fù)禮”的安分態(tài)度，所以在我國文學(xué)傳統(tǒng)中，想追慕古代的治世賢臣而有所作為，大家拍手稱快，而妄圖有“帝王”的非分之想，則人人瞠目，所以毛澤東有話“秀才造反，十年不成”。從屈原的“路漫漫而上下求索”，到李白的“?？h清一，寰區(qū)大定”、杜甫的“致君堯舜，再醇風(fēng)俗”，以及蘇軾的“筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”，都是傳統(tǒng)意識籠罩下的國人最大氣的文學(xué)表達(dá)了，至于陳涉耕田而言“燕雀安知鴻鵠之志”、黃巢落第而誓“他年我若為青帝，報與桃花一處開”，及《水滸》宋江被囚而題“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，則明顯有大逆不道之味，所以司馬遷激情地“圣賢發(fā)憤之所為作”到韓愈即變成“物不平則鳴”的物類相推的靜心解說了。所謂“帝王”之心，在傳統(tǒng)中國是文人所不可奢望亦不能奢望的，但隨著溥儀的退位、袁世凱的破滅，到了“辛亥”“五四”前后皇帝實(shí)際的不存，個人主宰一切的呼聲便日益高漲起來，陳獨(dú)秀提出“以個人本位主義易家族本位主義”，李大釗指責(zé)“孔子所謂修身，不是使人完成他的個性，乃是使人犧牲他的個性”，魯迅更是冷靜地拈出中國人的劣根在“想做奴隸和做穩(wěn)奴隸”等等。在這樣的“文化語境”中，毛澤東的表達(dá)更是充分，他在一九一三年的聽課筆記《講堂錄》中記有“人之為人，以圣賢為祈響”、“帝王，一代之帝王，圣賢，百代之帝王”的語錄，并放言“個人有無上之價值，個人有百般之價值”，一九一五年九月六日他致信肖子升說：“一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人，巨夫偉人為一朝代之代表，將其前后當(dāng)身之跡，一一求之至徹，于是而觀一代，皆此代表之人附屬品矣?！币痪乓黄吣臧嗽露罩滦爬桢\熙：“孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已?！卑芽酌戏顬椤笆ト恕倍鴮Α八臅褰?jīng)”微言大義的封建士大夫何敢出此言論?這些觀念轉(zhuǎn)化成文學(xué)詩語，就是一九一八年的“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”(《七古·送縱宇一郎東行》)和一九二五年的“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”(《沁園春·長沙》)等“帝王氣”或說得雅一點(diǎn)是“雄視天下氣”十足的名句，“帝王霸氣”不是指一種身份，而是指一種氣質(zhì)、氣息，毛澤東若始終沒有這氣質(zhì)，那“韶山?jīng)_不會走出這個大人物”了。這就無怪乎據(jù)說《西江月·井岡山》是魯迅先生讀過的惟一的毛詞，讀后先生認(rèn)為毛澤東“有山大王氣”;柳亞子先生一九二六年僅見毛澤東一面，一九二九年就作詩言：“人間毀譽(yù)元休問，并世支那兩列寧”，自注：“支那兩列寧，指孫中山、毛潤之!”唐韌教授斷言：毛澤東一九三六年在陜北的雪野荒山中，“‘惜’中國歷史上最杰出的五位皇帝是自不量力”，認(rèn)為這時說毛澤東有“帝王霸氣”很不公平，其認(rèn)識顯然是忘記了“文化語境”的幼稚結(jié)論。其實(shí)文學(xué)的“帝王氣”，是一種超越傳統(tǒng)文人文化的“賢臣”意識的大氣，這是不言而喻的，但又是唐韌教授等面對毛澤東這樣的偉人所難以接受的，為帝王避諱和為偉人避諱，是不同時代的普通中國文人的一種意味復(fù)雜的“集體無意識”，傳統(tǒng)文人們欣賞柳永那針對皇帝嘲弄而回敬一句“奉旨填詞柳三變”式的奴性下的傲氣，而對李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就感到意難所及了，由此認(rèn)識《沁園春·雪》詞時拘謹(jǐn)?shù)摹靶〖易託狻北悴荒懿皇蛊渎冻鲎浇笠娭獾膬?nèi)囊來。

　　《沁園春·雪》詞無可回避的是有“王者氣派”的，但不完全等同于傳統(tǒng)意義的“封建帝王的霸氣”，毛澤東在《講堂錄》中要求自己“學(xué)文要古，談理要新”、“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的治學(xué)理念，和“圣賢百代之帝王”的追求意識，使毛澤東重視發(fā)揮“個人價值”的“霸氣”，在觀念上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詞中的秦皇等五人的，非“封建”兩字或東西文化的簡單對立所能涵蓋。中共中央文獻(xiàn)研究室的陳晉先生在《我看毛澤東的文化性格》一文中說：“毛澤東是天然的現(xiàn)代型，是最時髦的人。他的眼光，他的追求，他的創(chuàng)造，都是往前看的。”陳晉得出幾條結(jié)論說：毛澤東追求民主、平等;在最深刻地接觸儒學(xué)之后才反儒的;要做圣賢而對豪杰不以為然;不喜歡中國人的調(diào)和、中庸，而喜歡鮮明表達(dá)和挑戰(zhàn);他的思維方法是中西合璧的。由此《沁園春·雪》才顯示出毛澤東因認(rèn)識的超前而展示為表達(dá)的自信，否則便不能不有唐韌教授的“偏安窮山溝”卻還“惜五君”的“怪”疑了，當(dāng)然唐教授不知道毛澤東早年在德國哲學(xué)家泡爾生“無抵抗則無動力，無障礙則無幸?！钡脑捄笈隆爸翉刂浴⒅琳嬷Z”的眉白!

　　關(guān)于《沁園春·雪》詞的氣派的認(rèn)識，我們今天許多人的理解確實(shí)不及柳亞子先生，所以唐韌教授有“封建帝王霸氣的誤讀”的觀點(diǎn)是可以原諒的。一九四五年柳亞子先生向毛澤東索要《長征》詩，毛澤東卻意外地送他一首《沁園春·雪》詞，柳先生讀后驚嘆為“大作大作”，即落言定評曰：“展讀之余，嘆為中國有詞以來第一作手，雖蘇、辛未能抗手”，并急切拿到當(dāng)時住重慶的《新華日報》編輯部要求發(fā)表，但《新華日報》的態(tài)度讓柳先生極為不滿，他后來記到：“中共諸子，禁余流播，諱莫如深”，原因是“詞因類似帝王口吻，慮為意者攻訐之資”，可見不要說蔣xx及其御用文人，就是所謂“中共諸子”亦讀出了類似“帝王”的口吻的弦外音，唐韌教授卻偏要辯明“帝王霸氣”為“誤讀”!更讓人感到大膽的是唐韌教授的“誤讀二”，竟然指出的是“蔣xx的誤讀”，唐韌教授的意思是蔣xx讀出毛澤東野心勃勃要奪天下和毛澤東看不起我蔣某，這是蔣xx的誤讀。作為毛澤東的直接對手，恐怕沒有人比蔣xx更了解毛澤東了，五次“圍剿”都圍不死毛澤東，簡直讓蔣xx寢食不安，一九三六年的“西安事變”又讓他被迫抗日，一九四五年“重慶談判”也沒安排毛澤東發(fā)表詩詞，但《雪》詞卻轟傳山城，詞的政治意義在當(dāng)時遠(yuǎn)大于文學(xué)意義，而唐教授卻還要蔣xx不要誤讀出毛澤東詞對“江山”“天下”的認(rèn)識，這是不是有些太不人道了?唐教授言下要求蔣xx冷靜下來，從文學(xué)角度欣賞一下《沁園春·雪》詞，這恐怕真有些“天方夜譚”的味道了!所謂“蔣xx的誤讀”的滑稽性倒讓我們讀出唐教授文氣十足的可愛。柳亞子先生對“帝王口吻”的認(rèn)同是比“中共諸子”更接近毛澤東的，亞子先生說：“實(shí)則小節(jié)出入，何妨日月之明”，并揣測毛澤東的心思：“余意潤之豁達(dá)大度，決不以此自謙，否則又何必寫與于我哉。情與天道，不可得而聞，恩來殆猶不免鄶以下之譏歟?！痹谝痪潘奈迥曛芏鱽淼壬信旅珴蓶|詞會被人“誤讀”“攻訐”，況他人乎?但柳亞子在“豪杰不拘小節(jié)”的落拓氣方面更理解了毛澤東，所以他執(zhí)意要發(fā)表《雪》詞，以至于毛澤東在一九四九年、一九五∧旯埠凸剛剛建立之際，便急于把柳亞子先生引為詩人同道而進(jìn)行詩詞唱和。

　　有“帝王口吻”本無損于毛澤東的形象，這一點(diǎn)柳亞子先生也認(rèn)識得非?；磉_(dá)，所以一九四五年十二月王若飛收集了當(dāng)時正反兩方面的和詞，寄給毛澤東，毛看后轉(zhuǎn)給王若飛的舅舅黃齊生并附信言：“若飛寄來報載諸件附上一閱，閱后乞退還，其中國民政府罵人之作，鴉鳴蟬噪，可以噴飯。”毛澤東式的“輕蔑口吻”讓蔣xx無論怎么讀《沁園春·雪》詞都是吃不消、兜不住的，他豈敢有半點(diǎn)“誤讀”的機(jī)會和條件?除非他不是與毛澤東做對手的蔣某人。在詩人的精神和氣質(zhì)上，與毛澤東接近的恰恰不是周恩來、陳毅、臧克家等，而是柳亞子、郭沫若，但郭解毛詞太政治了，柳則更民間、更客觀些，且個性也更輕狂無忌，他以“無冕皇帝”的文人姿態(tài)，欣賞毛澤東的灑脫的“帝王氣派”，他曾對毛澤東詩言：“瑜亮同時君與我，中山卡爾愿略同?！绷鴣喿幼员葘O中山，但無人理會，因?yàn)樗羌冊娙?，而毛澤東只稍稍“惜”了“惜”五位帝王，卻轟然作鳴，因?yàn)槊嬲渭摇?/p>