有人說(shuō)是北朝民歌

　　卿卿復(fù)卿卿,木蘭當(dāng)戶織.不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息.

　　問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶.女亦無(wú)所思,女亦無(wú)所憶.昨夜見(jiàn)軍帖,可汗大點(diǎn)兵,軍書(shū)十二卷,卷卷有爺名.阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,從此替爺征.

　　東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長(zhǎng)鞭.旦辭爺娘去,暮宿黃河邊,不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺.旦辭黃河去,暮至黑山頭,不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾.

　　萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛.朔氣傳金柝,寒光照鐵衣.將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸.

　　歸來(lái)見(jiàn)天子,天子坐明堂.策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng).可汗問(wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng).

　　爺娘聞女來(lái),出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái),當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來(lái),磨刀霍霍向豬羊.開(kāi)我東閣門,坐我西閣床,脫我戰(zhàn)時(shí)袍,著我舊時(shí)裳,當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡帖花黃.出門看火伴,火伴皆驚忙：同行十二年,不知木蘭是女郎.

　　雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離;雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?

　　花木蘭是哪個(gè)朝代目前有兩種主要的民間說(shuō)法：

　　第一種：北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰(zhàn)，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)，且表現(xiàn)突出，但卻無(wú)人發(fā)現(xiàn)她是女子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，朝廷欲授予她尚書(shū)郎，被她婉言謝絕。

　　第二種：隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)疆場(chǎng)多載，屢建功勛。花木蘭的事跡傳至今，主要應(yīng)歸功于《木蘭辭》這一方北朝民歌的絕唱，這是一篇由宋代郭茂倩編的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。

　　(《木蘭辭》是公認(rèn)的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的關(guān)系，這種隋朝末年的說(shuō)法卻與全文多處有沖突，但是不知道為何會(huì)流傳這種說(shuō)法)。

　　侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》一文，是現(xiàn)存有關(guān)《木蘭詩(shī)》的最早史料。文中說(shuō)：“將軍魏氏，本處子，名木蘭……亳之譙人也。世傳可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行。服甲胄，佩鞬囊，操戈躍馬，馳神攻苦，鈍銼成陣，膽氣不少衰，人莫窺非男也。歷年以紀(jì)，交鋒十有八戰(zhàn)，策勛十二轉(zhuǎn)。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書(shū)。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復(fù)閨裝，舉皆驚駭。咸謂自有生民以來(lái)，蓋未見(jiàn)也。衛(wèi)兵振旅還，以異事聞?dòng)诔Ｕ購(gòu)?fù)赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無(wú)媲君禮制。以死誓拒之。勢(shì)力加迫，遂自盡。所以追贈(zèng)有孝烈之謚也……”又云：“睢陽(yáng)境南，東距八十里曰營(yíng)廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人以四月八日致祀，乃將軍生朝，沿習(xí)古老之云云。”文中所載木蘭事跡，與諸多方志所載均同。此碑是木蘭故里在虞城的最重要佐證。

　　至于這個(gè)美好女子生活的朝代，有說(shuō)是“隋唐”，有說(shuō)是“北朝”。木蘭故里的人都支持“隋唐”說(shuō)。“北朝”說(shuō)的主要依據(jù)是宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》所引《古今樂(lè)錄》已著錄《木蘭辭》的篇目。但《木蘭辭》所表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格很像隋唐作品，北朝民歌中不可能出現(xiàn)這么成熟的敘事詩(shī)。

　　詩(shī)中的名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣大多是隋唐時(shí)期的。