《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。它記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事。下面小編給大家帶來再認識《木蘭詩》主題。希望能夠幫到大家。

　　《木蘭詩》主題再認識

　　《木蘭詩》是我國古典詩歌中一首膾炙人口的優秀詩篇，詩一開頭，就把讀者吸引到了作者精心預設的場面。老父名在軍籍，家中沒有長男，怎能不使木蘭焦慮、愁悶?木蘭到底是個不平凡的女子，她勇敢的作出了“愿為市鞍馬，從此替爺征”的抉擇。木蘭從軍，是迫不得已的。當她一旦作出“從軍”的抉擇，態度則是積極的。從她四處購買駿馬、鞍韉、轡頭、長鞭等行裝的忙碌情景，可看出她迎戰的主動性和堅決性。木蘭初次遠離家園，異鄉的山山水水，都會觸動她的思親之情， “不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，木蘭能毅然代父從軍，去經受嚴酷的戰爭的考驗，說明她不同于一般的女子，但她終究是女子，對家鄉、對父母畢竟有著依依不舍的兒女情長。

　　首先，從軍，使木蘭得到了同男子一樣可以施展智慧和才能的機會。十年的戰火考驗，使木蘭從一個善良，熱情能干的閨中少女，成為一名建立顯赫戰功的“壯士”(策勛十二卷)。戰爭勝利了，國家安定和平了，木蘭何去何從?這是一個極富挑戰的社會問題，女扮男裝的身份讓她有苦不能言，在論功行賞的盛大典禮中，只能默默地辭受封爵，走上解甲還鄉的唯一道路，從這一點來看，未免給人一絲遺憾，為什么這樣一個虛構的女子，會讓人如此的關注，如此的千古傳唱呢?在一個女子無才便是德的傳統里，歷朝歷代的文字竟然能留下這樣一個另類女子的足跡，著實是個奇跡。原因可能有多方面。木蘭是一個“當戶織”的勞動婦女，代父從軍，“將軍百戰死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到;男人不能做到的，木蘭也能做到。婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識，是決不在男子之下的。木蘭是這一英雄形象的代言人。

　　第二，《木蘭詩》的主題雖然是控訴戰爭的罪惡，但木蘭父親年老力衰仍然服兵役不可，這個情節客觀上反映了戰爭給民眾帶來的沉重負擔，但從全詩看，它的調子是明快而不是低沉的，木蘭的情緒也是積極奮發而不是憂郁頹唐的，木蘭出征前的焦慮，在征途上的思念，是由于她是一個女子的特定身份，而不是從根本上寫她厭惡戰爭。但是，這并不排斥我們適應喜劇性的故事，從中體會到實際隱藏著的悲劇性的現實。這首詩出現于戰禍連年中的北朝，本身已經暗示了這個問題。

　　第三，在封建社會中，追求功名利祿是多少人夢寐以求的傳統思想。而木蘭經過十年的緊張戰斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過勞動人民的耕織生活，這充分反映了勞動人民質樸謙遜的品質。木蘭的這一行為，本身就是對熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺;或者在于該詩反映了人民對和平生活的向往。因為《木蘭詩》并不像大多北朝民歌那樣用愁苦的情調、悲劇的形式來表達，而是別開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達。戎馬生涯是木蘭人生重要的部分，但原詩作者及歷代文人對于木蘭十二年的女扮男妝，經受沙場的辛苦，卻略去不說便是明證。 “忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”，這是古人常用來說木蘭的句子，如果誠如某些史料所言，木蘭對天子盡忠之后，有守節之事的話，那么，木蘭就成為封建社會 “節烈”的代表，便涂上濃厚的禮教色彩，各處對其立廟的現象就不難理解。

　　第四，女扮男妝，在封建制度下，被人視為反常現象。“男治乎外，女治乎內”是封建禮法的一條戒律。木蘭可以在非常時期秘密代父從軍，并發揮出她那潛在的智謀和才能。然而，她卻不能隨著戰爭轉入和平，繼續留在朝庭為治理國政而做出新的貢獻。不然的話，所謂“牝雞司晨”的惡名就會落在她的身上。由此可見，木蘭的還鄉，也可認為，絕非什么不慕功名富貴的問題，也不是什么熱愛勞動的問題，而是封建社會壓迫，歧視婦女的必然結局。當然，作者在當時不可能明確地認識到這一點，但是，從木蘭所走過的和平―戰爭―和平的曲折的生活道路，不自覺地反映了木蘭在特殊條件下創造的奇跡，并熱情地歌頌了木蘭這一形象。這正是作者忠于現實生活的表現，也是和勞動人民的思想感情相通的。

　　木蘭這個馳騁疆場代父從軍十年而歸的女子，在中國文化里超越了性別、功業、忠孝，或許也包括貞節。她是千百萬勞動人民心中的偶像，也是一個時代帶給人們的傷痛。