創(chuàng)作背景

　　《生死疲勞》書名來(lái)自佛經(jīng)，來(lái)源自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。”莫言說(shuō)，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

　　在創(chuàng)作前《生死疲勞》莫言在承德參觀了承德當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有名的廟宇，墻上有六道輪回的壁畫。西門鬧的故事在我的頭腦見醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有動(dòng)筆是因?yàn)闆](méi)有想好結(jié)構(gòu)。當(dāng)他看到六道輪回一下想到了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。通過(guò)動(dòng)物的眼睛來(lái)看人類社會(huì)，他覺得是個(gè)非常新鮮的視點(diǎn)，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，于是便開始下了這本書。

　　作品賞析

　　作品主題

　　《生死疲勞》的敘事者與主角是西門屯被槍斃的地主西門鬧，他經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)世，先后成為驢、牛、豬、狗、猴、最后又成為人——大頭嬰兒。在西門鬧淪為畜生的過(guò)程中，始終隱藏人的情感。小說(shuō)在驢、牛、豬、狗的敘事中有著人的感情描寫。這些轉(zhuǎn)世的畜生，與他們的主人家庭成員有著割不斷的血緣關(guān)系。

　　以人物的命運(yùn)作突破口。“沒(méi)有土地，農(nóng)民像浮萍一樣飄搖。20世紀(jì)80年代之后，農(nóng)民不再是單純的土地使用者，而是土地的經(jīng)營(yíng)者。當(dāng)年眷戀土地的農(nóng)民紛紛逃離土地，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。莫言寫作的時(shí)候，并未按照這一規(guī)律寫作，而是以人物的命運(yùn)作為突破口。

　　在《生死疲勞》中，莫言則通過(guò)動(dòng)物變形記的戲謔來(lái)打破歷史的線性固定和壓制。這些動(dòng)物走過(guò)歷史道路，它們的足跡踏亂了歷史的邊界和神圣性，留下的是荒誕的歷史轉(zhuǎn)折和過(guò)程——那是從驢到牛，再到豬和狗的變形記。關(guān)于這部作品寫作的歷史故事或者對(duì)歷史的揭示并無(wú)多少驚人之處，這段歷史無(wú)論如何都被無(wú)數(shù)次的重寫和改寫，莫言縱使有千鈞之力也不會(huì)有什么過(guò)人之處。關(guān)鍵依然在于怎么寫，這就是莫言這部作品最為驚人和醒目的地方，那就是動(dòng)物變形記的視角。

　　《生死疲勞》的視角所呈現(xiàn)的變形記的結(jié)構(gòu)我們無(wú)法去復(fù)述(篇幅所限)，那是由驢、牛、豬和狗組成的依次由土改、大躍進(jìn)、文革和改革開放所對(duì)應(yīng)的歷史。小說(shuō)的主人公西門鬧原來(lái)是一個(gè)家境殷實(shí)的地主，土地改革中全部家當(dāng)被分光，還被五花大綁到橋頭槍斃。他在閻王殿喊冤，閻王判他還生，結(jié)果投胎變成一頭驢。西門鬧變成一頭驢卻是好樣的，雄健異常，但它卻也不得不死于非命。西門鬧所有投胎成為的動(dòng)物都勇猛雄壯，這擺脫了他作為一個(gè)地主的歷史頹敗命運(yùn)，在動(dòng)物性的存在中他復(fù)活了。這個(gè)動(dòng)物的存在，這個(gè)動(dòng)物的視角，使莫言的敘述具有無(wú)比的自由和灑脫，它可以在純粹生物學(xué)和物種學(xué)的層面上來(lái)審視人類的存在。這個(gè)審視角度是如此殘酷和嚴(yán)厲，人類的存在居然經(jīng)不住動(dòng)物的評(píng)判。盡管說(shuō)，人們可能會(huì)對(duì)莫言書寫鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史玩著花樣有所非議，農(nóng)民式的狡猾使莫言避重就輕，沒(méi)有對(duì)血淋淋的歷史進(jìn)行血淋淋的揭示，沒(méi)有撕開歷史的心臟，而是在外表，與歷史逗樂(lè)取笑。