莫言是中國文壇極具有活力的作家，其創(chuàng)作在國內(nèi)外都享有極高的聲譽(yù)和影響，作為一個(gè)自覺的文體革新者，其小說一直以形式的先鋒性引人關(guān)注。 下面一起來看下!

一.“怪味”研究

　　人稱莫言是“怪才”、“鬼才”，源于其作品的怪味。這怪味從何而來?

　　張衛(wèi)中在《論福克納與馬爾克斯對莫言的影響》一文中認(rèn)為，莫言1985年以后產(chǎn)生的蛻變深受“福克納與馬爾克斯這兩座灼熱的高爐”的影響。這首先表現(xiàn)在藝術(shù)觀念方面的啟迪，從而使得莫言的主體意識得以覺醒，并確立了強(qiáng)烈的悲劇意識和鄉(xiāng)土意識。其次表現(xiàn)在福克納與馬爾克斯的反叛精神，為莫言大膽的藝術(shù)探索提供了一種心理依據(jù)，使得原體沉淀在記憶中的內(nèi)容毫不猶豫地翻騰出來。分析福馬對莫言創(chuàng)作影響的文章還有王國華等人的《莫言福克納》，張學(xué)軍的《莫言小說與西方現(xiàn)代主義文學(xué)》。姜智芹在《他者及其作品在國外》中也認(rèn)為，莫言的創(chuàng)作深受福克納與馬爾克斯的影響。但姜智芹同時(shí)也認(rèn)為福克納和馬爾克斯對莫言的這種影響并非刻意模仿他們的故事內(nèi)容和敘事手法，而是深入地研究他們觀察生活的方式和對人生對世界的看法。

　　莫言小說之所以被人認(rèn)為怪，是因?yàn)樗淖髌放c我們?nèi)粘Ｋ娭髌酚休^大的不同。劉廣遠(yuǎn)在《論莫言小說的復(fù)調(diào)敘事模式》中認(rèn)為在傳統(tǒng)小說中，作者仿佛就是一切，具有支配權(quán)、評論權(quán)和決斷權(quán)，而在復(fù)調(diào)小說世界中不是這樣的。莫言正是利用復(fù)調(diào)這種手法讓讀者感受到一種陌生化的思考，其作品總能給人一種新鮮感覺。因?yàn)樗男≌f的敘述充滿怪誕現(xiàn)實(shí)主義的色彩，以怪誕的方式敘述了現(xiàn)代社會現(xiàn)象，在荒誕原則下建立起虛構(gòu)話語世界，這與傳統(tǒng)小說的現(xiàn)實(shí)主義手法是相悖的。而郭并茹在《尋找一種敘述方式》中認(rèn)為：“莫言的小說也許無意于為正史補(bǔ)闋，但其實(shí)錄的史傳筆記以及借小人物寫時(shí)代的表現(xiàn)方式卻接續(xù)了傳統(tǒng)的敘述方式。”

　　有人另辟蹊徑從藝術(shù)、哲學(xué)等視角來探討其“怪”的淵源。吳非《莫言小說與印象派之后的色彩美學(xué)》中認(rèn)為，《紅高粱》、《紅蝗》、《白棉花》等作品在藝術(shù)語言上主動認(rèn)同于西方現(xiàn)代繪畫美學(xué)，這種色彩感在作品的情感 ――形式結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)，吳非稱之為繪畫對文學(xué)的占有。而劉清虎《莫言的生存哲學(xué)》中認(rèn)為，莫言為筆下的人物提供了兩種生存方式――反抗與忍耐，但同時(shí)又對其作用和力量進(jìn)行消解，這其實(shí)反映出一種生存悖論。也正是由此引出的深入思考促使莫言對自己的生存哲學(xué)和“高密東北鄉(xiāng)”進(jìn)行改造。他不僅對這個(gè)荒誕頹廢的世界和人類面臨的生存困境作了淋漓盡致的表現(xiàn)，而且在苦苦的探索之后終于找到了一個(gè)自我拯救的武器――訴說。文章卻對此表示了懷疑，以為莫言關(guān)心的已經(jīng)不是偏于一隅的某些人的生命意義上的生存問題，而是整個(gè)人類的哲學(xué)意義上的生存問題了。