引導(dǎo)語(yǔ)：莫言的《生死疲勞》透過生死 輪回的藝術(shù)圖像，展示了建國(guó)以來中國(guó)農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的生命。下面我們將對(duì)這部小說進(jìn)行解讀。

　　《生死疲勞》：超驗(yàn)想象與敘事狂歡

　　莫言在《學(xué)習(xí)蒲松齡》一文中戲稱他的祖輩就受到蒲松齡的影響，這種愛編故事的基因也傳給了他。的確，中國(guó)的小說家少有不受蒲松齡影響的，而莫言受其影響更大。加上拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，他的小說大都帶有東方神秘主義的魔幻色彩。對(duì)于《生死疲勞》，有人認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，但是莫言認(rèn)為，“拉美有拉美的魔幻資源，我們東方有東方的魔幻資源。我使用的是東方自己的魔幻資源。”至于說拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，莫言承認(rèn)，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義最直接的效應(yīng)是解放了我們的思想，把我們過去認(rèn)為不可以寫到小說里的一些東西也寫到小說里去了，過去認(rèn)為不可以使用的一些方法也使用了。”①也就是說，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響只在于打開了中國(guó)作家的想象力，歸根結(jié)底中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)還是中國(guó)傳統(tǒng)幻想文學(xué)的基因在起作用。2012年諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)在給莫言的授獎(jiǎng)詞中說，他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事，歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。這是很客觀的評(píng)價(jià)。王德威也認(rèn)為，“莫言版的‘變形記’已暗示我們?nèi)宋谊P(guān)系的撲朔迷離，哪里是一二烏托邦的吶喊就可正名歸位。”②這里，我們只能說，《生死疲勞》的表現(xiàn)是超驗(yàn)的，是莫言式的幻想小說。

　　一、“胡言亂語(yǔ)”的“莫言”與自我顛覆

　　我們發(fā)現(xiàn)，莫言小說經(jīng)常會(huì)運(yùn)用“元敘事”的方法，讓作家莫言成為小說的一個(gè)角色，穿插講述小說敘事的過程。《酒國(guó)》中的“莫言”就是作家本人，與小說主人公酒博士李一斗書信往來，不斷進(jìn)行交流。而《生死疲勞》則虛構(gòu)了一個(gè)“胡說八道”的莫言，成為敘事者嘲諷的對(duì)象。小說在敘事過程中不斷插入“莫言”的創(chuàng)作內(nèi)容，并且指出他是在胡說八道，不可信以為真。小說虛構(gòu)了許多“莫言”的作品，如《苦膽記》《太歲》《黑驢記》《養(yǎng)豬記》《復(fù)仇記》《方天畫戟》《后革命戰(zhàn)士》《杏花爛漫》《撐桿跳月》《新石頭記》《圓月》等。敘事者對(duì)“莫言”的小說評(píng)價(jià)就是“胡言亂語(yǔ)”“胡謅”“忽悠”“不可信以為真”等，以此解構(gòu)莫言小說敘事的真實(shí)性，進(jìn)行大膽的自我否定和自我顛覆。由此推之，莫言的《生死疲勞》也是“胡言亂語(yǔ)”“胡謅”“忽悠”“不可信以為真”。通過雙重的自我否定與顛覆，實(shí)現(xiàn)了以“賈雨村言”將“甄士隱”去的敘事策略。

　　小說第一章里就說“莫言”在他的小說《苦膽記》里，寫過吃死人吃瘋了的狗。他還寫了一個(gè)孝順的兒子，從剛槍斃的人身上挖出苦膽，拿回家去給母親治療眼睛。敘事者說這是“莫言”膽大妄為的編造：

　　他小說里描寫的那些事，基本上都是胡謅，千萬不要信以為真。

　　在第二章里，引述了“莫言”的小說《太歲》中關(guān)于太歲描寫的片斷。民間認(rèn)為太歲是神物。“敢在太歲頭上動(dòng)土”是大不敬的行為。但在“莫言”小說中，他說把太歲“切開、剁碎，放在鍋里炒，異香散發(fā)，令人饞涎欲滴。吃到嘴里，猶如肉凍粉皮，味道好極了，營(yíng)養(yǎng)好極了……吃了一個(gè)太歲后，我的身體，在三個(gè)月內(nèi)增高了十厘米”。敘事者對(duì)此評(píng)價(jià)說：

　　這小子，真是能忽悠啊。

　　在第九章的開頭，敘事者就說：

　　伙計(jì)，我要講述一九五八年了。莫言那小子在他的小說中多次講述一九五八年，但都是胡言亂語(yǔ)，可信度很低。我講的，都是親身經(jīng)歷，具有史料價(jià)值。

　　在第三編“豬撤歡”中，有兩個(gè)敘事視角，一個(gè)是“莫言”小說的敘事，一個(gè)是“豬”的敘事。“莫言”在那時(shí)夜夜苦讀《參考消息》，竟然能夠背誦《參考消息》。他寫的一些文章，在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村看來類似科幻小說。他曾在一篇文章中說，養(yǎng)豬現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，催動(dòng)喇叭和麥克風(fēng)的電流，不是來自國(guó)家的高壓線，而是來自我們杏園豬場(chǎng)的柴油機(jī)和發(fā)電機(jī)拉著的那臺(tái)發(fā)電機(jī)。屯里的人和“智力非凡”的豬都感到大惑不解。不知道電流是什么玩意兒。在今天看來，其實(shí)是一個(gè)科學(xué)常識(shí)。

　　在第二十四章里，講述了“莫言”小說《新石頭記》中的一個(gè)故事：

　　那小子在這篇小說里描寫了一個(gè)膝下無子的石匠，為了積德行善，用一塊堅(jiān)硬的青石，雕刻了一座土地爺?shù)纳裣?，安放在村頭的土谷神祠里。土地爺系用石頭雕成，土地爺?shù)碾u巴作為土地爺身上一個(gè)器官，自然也是石頭的。第二年，石匠的妻子就為石匠生了一個(gè)肥頭大耳的男嬰。村子里的人都說石匠是善有善報(bào)。石匠的兒子長(zhǎng)大后，成了一個(gè)性情暴躁的匪徒，他打爹罵娘，行同禽獸。

　　這是一種民間的傳說，但是卻解構(gòu)了傳統(tǒng)的善有善報(bào)的理念。敘事者感嘆：“所謂善惡報(bào)應(yīng)之事，也是一筆難以說清的糊涂帳。”這一主旨始終貫穿在小說之中。

　　第二十六章敘述養(yǎng)豬場(chǎng)飼料糧的事。敘事者說“莫言”小說有記載，但有真有假不可較真：

　　莫言從小就喜歡妖言惑眾，他寫到小說里的那些話，更是真真假假，不可不信又不可全信?！娥B(yǎng)豬記》里所寫，時(shí)間、地點(diǎn)都是對(duì)的，雪景的描寫也是對(duì)的，但豬的頭數(shù)和來路卻有所篡改。明明是來自沂蒙山，他卻改成了五蓮山：明明是一千零五十七頭，他卻改成九百余頭;但這都是細(xì)枝末節(jié)，對(duì)一個(gè)寫小說的人寫到小說里的話，我們沒有必要去跟他較真。

　　在第二十八章里，提到“莫言”寫過一篇“夢(mèng)幻般的小說”《撐桿跳月》，小說寫的是養(yǎng)豬場(chǎng)里發(fā)生的事情。在一次婚禮宴會(huì)上，“莫言”喝醉了酒，然后沖出酒宴，進(jìn)入杏園，看到了金黃色的大月亮。“莫言”展開了想象，好像自己飛上月亮，與心愛的人在無邊的空中飛翔。敘事者對(duì)“莫言”小說的描述評(píng)價(jià)道：

　　這絕對(duì)是一篇夢(mèng)話連篇的小說，是莫言多年之后對(duì)酒后幻覺的回憶。……莫言這篇小說里的話百分之九十九是假話。

　　《生死疲勞》中用此類障眼法的地方甚多。以真為假，借幻寫真，真假莫辨，以批評(píng)“胡說八道”的姿態(tài)進(jìn)行更加“胡說八道”的超驗(yàn)想象和自由敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)突圍。