唐代著名詩(shī)人孟浩然(689―740)的《春曉》，是首家喻戶(hù)曉的小詩(shī)，聲情并茂，意境雋永，千百年來(lái)頗受世人喜愛(ài)。

　　較早以《春曉》詩(shī)證禪者出現(xiàn)在南宋的頌古作品中，如《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十二謂臨濟(jì)宗僧或庵師體(1108―1179)頌唐山寶積禪師“三界無(wú)法，何處求心?四大本空，佛依何住?璇璣不動(dòng)，寂爾無(wú)言，覿面相呈，更無(wú)余事。珍重!”(《大藏新纂�續(xù)藏經(jīng)》第65冊(cè)，第542頁(yè)下)之公案時(shí)就全引孟浩然全詩(shī)(同前，第543頁(yè)上。又，師體和大多數(shù)禪師一樣，未標(biāo)注原詩(shī)作者)。同書(shū)卷五又載樸翁義頌《圓覺(jué)經(jīng)》“居一切時(shí)，不起妄念;于諸妄心，亦不息滅;住妄想境，不加了知;于無(wú)了知，不辨真實(shí)”(同前，第499頁(yè)上)之經(jīng)文時(shí)，亦全引孟詩(shī)，但頌古者為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)法的現(xiàn)場(chǎng)感，特意將第二句“處處聞啼鳥(niǎo)”之“處處”改作“是處”(同前，第499頁(yè)中)，即由泛指變成了特指。

　　嗣后，曹洞宗僧如凈(1163―1228)說(shuō)《如凈和尚語(yǔ)錄》卷上則謂師上堂有云：“涅堂里死功夫，風(fēng)袞葫蘆水上浮。恁么點(diǎn)開(kāi)參學(xué)眼，釋迦彌勒是他奴。忽有個(gè)漢出來(lái)道‘爭(zhēng)似春眠不覺(jué)曉，落花處處聞啼鳥(niǎo)’，又且如何?”“拍禪床云：將謂無(wú)人。”(《大正藏》第48冊(cè)，第124頁(yè)中―下)此與前二位禪師的整體引用法有別，而是巧妙地將原詩(shī)五言四句壓縮成兩個(gè)七言句，并進(jìn)行戲劇化表演。《春曉》這種詩(shī)句戲劇化的傳播方式，在明清兩代禪林中最為常用。茲舉5例如下：

　　1明末清初曹洞宗僧道盛(1592―1659)說(shuō)《天界覺(jué)浪盛禪師全錄》卷七“室示”云：“昨宵偶得一境，見(jiàn)觀(guān)音大士，相接甚歡，吟《自慶生》詩(shī)曰：‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)清夢(mèng)中，花發(fā)知多少。’”(《嘉興大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第637頁(yè)下―638頁(yè)上)此《自慶生》詩(shī)，顯然活用(也有反用)《春曉》而成，但為了突出“宵夢(mèng)”語(yǔ)境，故把原詩(shī)第三句之“風(fēng)雨”改作“清夢(mèng)”，為了強(qiáng)調(diào)“慶生”，則把第四句“花落”換成“花發(fā)”(此即反用)。