作為唐代山水田園詩(shī)派代表之一的孟浩然,經(jīng)常被前人以一種隱逸的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行解讀。但這種隱逸情懷的深層面卻是與他仕隱情結(jié)的矛盾和融通密切相聯(lián)系的。

　　袁行霈先生在《李白詩(shī)歌與盛唐文化》一文中贊譽(yù)李白是“盛唐文化最為優(yōu)秀的代表”。但就是如此天才絕倫、風(fēng)姿高逸的李白,卻寫(xiě)出了“高山安可仰,徒此揖清芬”(李白《贈(zèng)孟浩然》)的欽仰之語(yǔ)。而令李白這般欣賞的便是他的前輩詩(shī)人孟浩然。

　　一歸隱待仕的積極進(jìn)取之心

　　據(jù)《舊唐書(shū)・文苑傳》記載:“孟浩然,隱鹿門(mén)山,以詩(shī)自適。年四十,來(lái)游京師,應(yīng)進(jìn)士,不第,還襄陽(yáng)。張九齡鎮(zhèn)荊州,署為從事,與之唱和。不達(dá)而卒”。孟浩然的經(jīng)歷在唐文人中是相對(duì)比較簡(jiǎn)單的,但往縱深處探究,他的經(jīng)歷卻也是比較典型的。

　　孟浩然的前半生在襄陽(yáng)幾乎都過(guò)著隱居的生活,但是在他的隱居歲月里,儒家宣揚(yáng)的入世致用思想總是困擾著他的人生追求和詩(shī)歌寫(xiě)作。其詩(shī)或明或隱、或正或側(cè)地表達(dá)了對(duì)建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。孟浩然的早年隱居是為出而隱,是在以隱居的名義下打出自己“處江湖之遠(yuǎn)”的名氣,來(lái)引起“居廟堂之高”的統(tǒng)治者的注意,是為積極入世做準(zhǔn)備的。這在當(dāng)時(shí)的唐代儼然已成一種風(fēng)氣。孟浩然在詩(shī)歌里所體現(xiàn)出來(lái)的才情韻氣,很大程度上是與體現(xiàn)唐朝社會(huì)整體利益的儒家入世思想,體現(xiàn)盛唐文化中的建功立業(yè)之志是相聯(lián)系的。

　　孟浩然在構(gòu)建他美好入世理想的同時(shí),也向往著山林隱逸的高趣。這種隱逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的體現(xiàn)。唐士大夫們一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值,另一方面又希望在承擔(dān)社會(huì)化使命的同時(shí)保持自身人格的獨(dú)立與人生自由。道家作為儒家的對(duì)立面,相反相成地對(duì)孟浩然的人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美情趣都起了決定性的作用。孟浩然與自然界的溝通與親和,只是為尋求一種精神上的寧?kù)o與超脫,是對(duì)自我人格獨(dú)立和生命高潔的自然凈化。