中國現(xiàn)代主義文學與魯迅有著不可分割的血肉聯(lián)系，因為魯迅本身就是中國現(xiàn)代主義文學的濫觴者，他的第一篇白話小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代主義文學的開山之作，魯迅的現(xiàn)代主義文化特征表現(xiàn)為一種先鋒性，這種先鋒性不僅表現(xiàn)為時間上的領先，而且表現(xiàn)為性質(zhì)上的超前，也就是說魯迅因其給中國新文學帶來了嶄新的異質(zhì)因素而成為真正意義上的先鋒。實現(xiàn)了與西方現(xiàn)代主義文學思潮的接軌，從這個意義說魯迅是中國現(xiàn)代主義文學的開拓者、奠基者。

　　分析傳統(tǒng)小說多從人物、情節(jié)和環(huán)境方面著手，很少從敘事策略入手。其實敘事策略是敘事作品的魅力之一。我國的作家很早就用到這些技巧，也善于借鑒外國新的文藝理論成果。魯迅在《我怎么做起小說來》一文中說，他寫小說“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學上的知識”，“我所取法的，大抵是外國的作家”。這些敘事方法可歸納為以下幾種：

一.多種視角交錯敘事

　　魯迅的小說《狂人日記》不愧是現(xiàn)代文學史上的開山之作。這篇小說一問世，就因為“格式的特別”，“頗激動了一部分青年讀者的心”。作者的匠心獨到之處不僅在于小說打破了我國傳統(tǒng)小說必有一個完整的故事情節(jié)的格局，首創(chuàng)了日記體的新形式，更重要的是作者在小說敘事中巧妙地為讀者構(gòu)置了三條視線，牽動著讀者的心。

　　第一種視角，是見證者“余”的視線。在文言小序中，以“余”第一人稱敘事，介紹了《狂人日記》的由來，狂人語無倫次，又多荒唐之言。這里作者構(gòu)置了一個“正覺”的世界，和日記正文中所描寫的“狂人”的世界形成對比，以突出“我”與“大哥”世界的正常和“狂人”世界的荒誕。同時，通過“余”的敘事，概要介紹了小說中的人物，而且作者以“余”親聞所見增強日記的可信性和真實感。作者在這里構(gòu)置了“余”的視線，來關照“狂人”的所作所為。“余”既是小序的敘述者，又是“狂人”的見證者，還是小說正文的引路者，引導讀者走進“狂人日記”。

　　第二種視角，是“狂人”的視線，是小說的明線。正文中以“狂人”為聚焦者，在狂人看來，這個世界是一個恐怖的世界，“狂人”與和他交往的人是被迫害和迫害的關系，被“吃”與“吃”人的關系：自始至終，都是通過“狂人”、也就是一個地道的“迫害狂”患者的視覺表現(xiàn)出來。

　　第三種視角，是先覺者的視線，是小說的暗線。《狂人日記》的寫作目的就是要揭示中國文化的吃人本質(zhì)。作者寓嚴肅于荒謬，從寫實轉(zhuǎn)象征，圍繞吃人與被吃的滿篇荒唐的話語，或真言，或囈語，都蘊含著深刻的意義。作者通過先覺者犀利的視線，揭示了一個蘊含的真理，就是中國的歷史是吃人的歷史，中國的文化是吃人的文化；“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每面中都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這種論斷顯然并未逸出“狂人”的思路，卻又由先覺者的視線讓讀者引發(fā)聯(lián)想，促成思索。

　　《狂人日記》的三條視線是相互關照的。在見證者“余”的視線下，狂人和先覺者的視線是合二為一的，都是瘋狂、混亂、不可理喻的；在狂人、先覺者的視線里，常人的世界是吃人的、變態(tài)的、令人恐懼的。“余”與狂人、先覺者的視線相互審視、相互參照的，從狂人的視線中可以看出先覺者所發(fā)現(xiàn)的真理。