二十世紀(jì)前期的中國作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人，受西方哲學(xué)、文學(xué)的影響，他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動如創(chuàng)作、翻譯、批評與研究等。

　　1、西方哲學(xué)對魯迅的影響

　　1902年，魯迅留學(xué)日本，作為“西學(xué)東漸”的中轉(zhuǎn)站，日本也是中國有志之士探求救國救民真理，開展進(jìn)步革命活動的“自由港”。日本的七年求學(xué)生活使魯迅廣泛接觸西方的哲學(xué)與文學(xué)，形成了他以文學(xué)救國的思想。對于西方文化魯迅奉行的是著名的“拿來主義”原則，在進(jìn)化論中他接受了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，而摒棄了弱肉強(qiáng)食的生存法則，從而保持了一個(gè)思想家的自主與獨(dú)立。更重要的是魯迅將自己接受的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在進(jìn)化論“青年必勝過老年”的觀點(diǎn)影響下，幾十年如一日的支持青年的進(jìn)步，真正做到了“俯首甘為孺子牛”。可以說進(jìn)化論對魯迅的影響是任何一種思想學(xué)說都無法比擬的，它不僅成為魯迅世界觀的基礎(chǔ)，而且為他的中外文化比較提供了一個(gè)基本框架。

　　2、西方文學(xué)對魯迅創(chuàng)作的影響

　　魯迅非常重視文學(xué)比較，對世界文學(xué)的介紹、攝取與融化，是魯迅文學(xué)活動的重要內(nèi)容，也是形成魯迅獨(dú)特的思想、文化素質(zhì)的重要因素。《摩羅詩力說》與《文化偏至論》是魯迅介紹、評價(jià)外國文學(xué)作家、作品的重要論文，也是中國近代比較系統(tǒng)的評價(jià)西方文藝思潮的論著，他認(rèn)為“國民精神之發(fā)揚(yáng)，與世界識見之廣博有所屬。”一個(gè)民族能否獲得文化上的自覺，關(guān)鍵在于能否與其他民族文化進(jìn)行比較，通過比較反觀自身。地域的阻隔，農(nóng)業(yè)文明造就的封閉環(huán)境使中國人一直以文明古國而自詡，在對西方文明缺乏了解的情況下，盲目自大；在被西方列強(qiáng)的槍炮攻破了國門之后又一味的妄自菲薄。魯迅認(rèn)為人類文明的發(fā)展在總體上是一個(gè)普遍進(jìn)化的過程，也是各種文化競爭、優(yōu)勝劣汰的過程，近代中國在國際競爭中的失敗不僅僅是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的失敗，也是文化競爭的失敗。它表明中國文化本身存在著某些缺陷，不僅僅是器物制度上的，更主要是在人的精神層面，即國民精神。據(jù)許壽裳回憶，1902年魯迅在日本弘文書院讀書時(shí)，就常常與他討論“怎樣才是理想的人性？”“中國國民性最缺乏的是什么？”“原因何在？”等問題。他們一致認(rèn)為中國人缺乏的是“誠”和“愛”，后來又將劣根性歸結(jié)為“瞞和騙”“卑怯”。認(rèn)為“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑。”徐旭生與魯迅討論時(shí)認(rèn)為中國人最大的毛病是聽天由命與中庸，大約是惰性的緣故。魯迅回答說“這不是由于惰性，是由于卑怯性。”“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來自我安慰。倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”對國民性的批判在創(chuàng)作中是揭示了國人精神的貧弱、人格的萎縮，最顯著的是阿Q式的精神勝利法。《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。