摘要：文章在梳理國內(nèi)外主要人地關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，以中外各種人地關(guān)系論的提出時間為基點，探討了當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的時代背景，并從哲學角度對當時人地關(guān)系的實質(zhì)進行概括；指出在評價某一種人地關(guān)系理論時，不能片面地說其對或者錯，而要放在當時的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系背景下進行綜合考察；提出未來的人地關(guān)系思想可能會演變?yōu)橐环N新型的“地理環(huán)境決定論”和“人定勝天”思想。

關(guān)鍵詞：人地關(guān)系論；歷史軌跡；哲學思考；預(yù)測

　　自人類自產(chǎn)生以來，人類便和地理環(huán)境之間通過相互作用和相互影響，形成了對立統(tǒng)一的人地關(guān)系，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的人地關(guān)系論，并影響著人類活動的方方面面。通過對人地關(guān)系論演變的歷史軌跡的哲學思考，我們可以探討未來人地關(guān)系的價值取向。

1.國內(nèi)外主要人地關(guān)系論梳理

　　人類社會的發(fā)展史可以認為是一部人地關(guān)系的演進史。在漫長的人類社會發(fā)展過程中，人類活動與地理環(huán)境之間相互影響、相互作用，形成了各具特點的人地關(guān)系理論。在傳統(tǒng)人地關(guān)系中，中國古代形成了以天命論、人定勝天論、天人合一論等為代表的人地關(guān)系論，尤其是“天人合一”論對人地關(guān)系的發(fā)展演變影響深遠。西方學者對人地關(guān)系的認識也經(jīng)歷了漫長的過程，早期既有上帝主宰一切的思想，也有“把地球作為人類的家鄉(xiāng)來研究”[1]的觀點。文藝復興以后，J.博丹和孟德斯鳩等學者開始關(guān)注地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的影響，重點研究了氣候條件對人類活動的作用[2]。近代地理學的開山大師AlexandervonHumboldt和KarlRitter對人地關(guān)系的研究做出了突出貢獻。Humboldt強調(diào)地表事物的整體研究，即地理學不僅關(guān)注人類社會活動，還要探討地表各自然現(xiàn)象；Ritter認為“地理學研究的目的，要求人們將其活動及其空間作為一個統(tǒng)一的舞臺，因而，要敘述的不僅僅是這個舞臺本身，而是其與人的關(guān)系”，主張通過研究自然現(xiàn)象對人類社會發(fā)展的作用來探討地理學的人文方向。這些思想為地理環(huán)境決定論的形成產(chǎn)生了重要影響。德國地理學家F.拉采爾詳細探討了居民分布、人口遷移和民族性格等對地理環(huán)境的依賴關(guān)系，并引入C.R.達爾文的生物進化思想，提出各地區(qū)人類活動受到地理環(huán)境的嚴格限制。這種思想被美國地理學家E.C.森普爾等廣為介紹，將其發(fā)展成為環(huán)境決定論[2]。20世紀初，法國地理學家P.維達爾白蘭士等進一步發(fā)展了人地關(guān)系理論，提出或然論（可能論）的思想，指出要重視人類在適應(yīng)和利用環(huán)境方面的能力；其學生J.白呂納深入研究了該理論，提出“心理因素”在人地關(guān)系中起著關(guān)鍵作用。此后，西方地理學界相繼出現(xiàn)了適應(yīng)論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論等著名的人地關(guān)系理論。20世紀60年代以來，隨著地理學計量化的發(fā)展，人地關(guān)系理論又取得了新發(fā)展。在生態(tài)論和文化景觀論基礎(chǔ)上發(fā)展形成了地理系統(tǒng)論，該理論強調(diào)人類社會系統(tǒng)和地理環(huán)境系統(tǒng)及其之間的動態(tài)聯(lián)系。