導(dǎo)語(yǔ)：魯迅從《狂人日記》開(kāi)始到《故事新編》的《起死》為止,一共寫(xiě)了三十多篇白話小說(shuō)。這些小說(shuō)雖然大多是短篇,但這些短篇都顯示出要搗毀“鐵屋子”“改革社會(huì)”的巨大戰(zhàn)斗力。而象征藝術(shù)則使魯迅小說(shuō)“言近而旨遠(yuǎn)”豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵。

　　一

　　“象征”一詞在希臘語(yǔ)中本來(lái)是指“一塊木板分成兩半,雙方各執(zhí)其一,以保證相互款待”的信物,后來(lái)引申為觀念或符號(hào)的代表。(袁可嘉《后期象征主義》,見(jiàn)《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》第一冊(cè)上,第二頁(yè)),藝術(shù)中“象征”是屬于美學(xué)范疇的一個(gè)寬泛的概念。意思是,通過(guò)某一特定形象以表現(xiàn)和暗示超越這一形象的含義和觀念 。象征中既包孕著比喻中的暗喻成分,又包孕著寓言表述中的比附因素,但又有所生發(fā)和放大。美國(guó)學(xué)者勞・坡林(LawrencePerrine)指出:“象征的定義可以粗略的說(shuō)成是某種東西的含義大于其本身”。“象征意味這既是它所說(shuō)的,同時(shí)也是超過(guò)它所說(shuō)的。”

　　在文學(xué)藝術(shù)的幼年時(shí)期,象征常通過(guò)事物與形象之間的比附來(lái)實(shí)現(xiàn)。如在我國(guó),“龍”是中華民族的象征:熊羆是吉祥的象征;烏鴉是不吉祥的象征等等。在西歐基督教中,百合花總是象征著圣潔的童貞,潔白的羊羔象征著信徒等等。

　　這種早期象征藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于:其事物與形象的比附內(nèi)涵比較確定,不想現(xiàn)代派的象征主義那么晦澀和豐富,暗喻的成分較多,但是象征內(nèi)涵比較豐富的作品也已經(jīng)出現(xiàn)。這可以從屈原的《橘頌》和《山鬼》的比較中看出來(lái)。所以,在20世紀(jì)30年代關(guān)于《橘頌》與《山鬼》是否同為象征作品的討論中,梁宗岱先生就認(rèn)為《橘頌》是有象征意義和象征手法的寓言,而《山鬼》則是象征體作品。也就是說(shuō),此時(shí)中國(guó)已有象征體的詩(shī)賦出現(xiàn)了。