引導(dǎo)語：《摩羅詩(shī)力說》是1907年魯迅先生用文言文寫成的一篇文論，收錄在他的雜文集《墳》，當(dāng)時(shí)正值以孫中山為首的革命派和以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂烧归_大論戰(zhàn)時(shí)期，魯迅站在了革命派的一邊，并發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說》、《文化偏至論》等重要論文。《摩羅詩(shī)力說》由于是用文言文寫的，故在語言文字方面比較復(fù)雜難懂，且篇幅又較長(zhǎng)。下面是原文以及相關(guān)的注釋，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　摩羅詩(shī)力說

　　求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣。②——尼耙

　　一

　　人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕③，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲④。古民神思，接天然之?宮，冥契萬有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩(shī)歌。其聲度時(shí)劫而入人心，不與緘口同絕;且益曼衍，視其種人⑤。遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光;讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁(yè)矣。凡負(fù)令譽(yù)于史初，開文化之曙色，而今日轉(zhuǎn)為影國(guó)⑥者，無不如斯。使舉國(guó)人所習(xí)聞，最適莫如天竺。天竺古有《韋陀》⑦四種，瑰麗幽?，稱世界大文;其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦⑧，亦至美妙。厥后有詩(shī)人加黎陀薩(Kalidasa)⑨者出，以傳奇鳴世，間染抒情之篇;日耳曼詩(shī)宗瞿提(W.vonGoethe)，至崇為兩間之絕唱。降及種人失力，而文事亦共零夷，至大之聲，漸不生于彼國(guó)民之靈府，流轉(zhuǎn)異域，如亡人也。次為希伯來⑩，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。特在以色列族，則止耶利米(Jeremiah)⑾之聲;列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳⑿，而種人之舌亦默。當(dāng)彼流離異地，雖不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未釋，然《哀歌》而下，無賡響矣。復(fù)次為伊蘭埃及⒀，皆中道廢弛，有如斷綆，燦爛于古，蕭瑟于今。若震旦而逸斯列，則人生大戩，無逾于此。何以故?英人加勒爾(Th.Carlyle)⒁曰，得昭明之聲，洋洋乎歌心意而生者，為國(guó)民之首義。意太利分崩矣，然實(shí)一統(tǒng)也，彼生但丁(Dante Alighieri)⒂，彼有意語。大俄羅斯之札爾⒃，有兵刃炮火，政治之上，能轄大區(qū)，行大業(yè)。然奈何無聲?中或有大物，而其為大也喑。(中略)迨兵刃炮火，無不腐蝕，而但丁之聲依然。有但丁者統(tǒng)一，而無聲兆之俄人，終支離而已。