引導(dǎo)語：《人與時(shí)》出自魯迅《集外集》雜文集，此詩用象征和寫實(shí)的手法，寓托了詩人深邃的哲理思辯，使全詩含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

　　人與時(shí)〔1〕

　　一人說，將來勝過現(xiàn)在。

　　一人說，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前。

　　一人說，什么?

　　時(shí)道，你們都侮辱我的現(xiàn)在。

　　從前好的，自己回去。

　　將來好的，跟我前去。

　　這說什么的，

　　我不和你說什么。

　　【注解】

　　〔1〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年七月十五日《新青年》第五卷第一號，署名唐俟。

　　魯迅雜文的特點(diǎn)

　　我本人以前對雜文類的文章可以說孤陋寡聞,在經(jīng)過魯迅雜文的學(xué)習(xí)漸漸的雜文的特點(diǎn)有一絲絲的明白.雖然我只有迷迷糊糊的感念.但經(jīng)過老師的講解和自己在網(wǎng)上的了解,開始對雜文藝術(shù)有大致框架的了解.以下就是我本人對魯迅雜文特點(diǎn)的敘述.

　　雜文是 魯迅(1881--1936)一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式.通過雜文,魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢力戰(zhàn)斗到底的革命者形象.他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中.

　　魯迅雜文所含甚“雜”,主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：1、它反映的中國社會具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度,從中人們可以清楚地看到中國近、現(xiàn)代社會的歷史面貌.如單從某一篇看,他的雜文所評述的多是具體、細(xì)小、平常之事,但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會形象.因此,他的雜文又很具概括性和代表性.2、魯迅的一生關(guān)注中國的國民性改造問題,這一工作主要是由他的雜文來完成的.

　　魯迅雜文形象性很強(qiáng),他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現(xiàn)的,因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩.魯迅雜文的文體自由多變,短評是他常用的形式.他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然,或清新雋永,或鋒芒畢露,或潑辣犀利,或意味深長,多姿多彩不拘一格.他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體.

　　魯迅說：“其實(shí)‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色,是‘古已有之’的,凡有文章,倘若分類,都有類可歸,如果編年,那就只按作成的年月,不管文體,各種都夾在一處,于是成了‘雜’.”這種廣義上的雜文,確如魯迅所說,是“古已有之”的,但在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來,具有了獨(dú)立含義的中國現(xiàn)代雜文,卻是魯迅的一種獨(dú)立創(chuàng)造.是魯迅賦予了雜文這種文體一種新內(nèi)涵,使其有了完全獨(dú)立的思想藝術(shù)特征,并在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代思想史上成了一座光輝的豐碑.

　　不論從歷史事實(shí)上進(jìn)行觀察,還是從社會中的思想和社會文藝發(fā)展的辯證規(guī)律進(jìn)行分析,我們都能看出,魯迅雜文是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物.它是在中國反封建思想的斗爭中產(chǎn)生的,是適應(yīng)魯迅解剖中國傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實(shí)社會中的思想表現(xiàn)的思想藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展和完善起來的.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后,當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者便寫了一些類似雜文的文章,并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄.從1918年起,魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章,以后又在《晨報(bào)副刊》、《京報(bào)副刊》、《國民新報(bào)副刊》、《語絲》、《莽原》、《猛進(jìn)》等多種報(bào)刊上發(fā)表雜文,并開辟專欄,予以倡導(dǎo).雜文便逐漸以一種獨(dú)立文體的面貌出現(xiàn)在社會公眾的面前,而魯迅則是寫雜文最多、最好的作家.魯迅說,雜文“萌芽于‘文學(xué)革命’以至‘思想革命’”,這是對雜文產(chǎn)生根源的概括說明.

　　魯迅雜文的發(fā)展和演變是一個(gè)不斷綿延流動(dòng)的過程.從魯迅雜文的形成——發(fā)展——成熟期.可見他的雜文蘊(yùn)涵多少的心血和汗水,簡直就他本人精神靈魂的濃縮嗎.

　　魯迅一生經(jīng)歷了中國歷史上最蒼老的最困苦的時(shí)期.所以他的雜文是了解中國那段歷史最好的方式.

　　就是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代,所以魯迅后來對自己的創(chuàng)作追求作過說明,說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來,“改良這人生”,因此小說的取材,“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意”.他最關(guān)注的是下層社會“不幸的人們”,創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識分子為主要描寫對象的小說,開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)的描寫題材.魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時(shí),始終關(guān)注的是“病態(tài)社會”里的人(農(nóng)民和知識分子)的精神“病苦”.

　　因此,在《藥》里,他僅用一床“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困,正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧.在《故鄉(xiāng)》里,最震撼人心的不是閏土的貧窮,而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜.《祝福》的深刻性正在于描寫了祥林嫂在封建神權(quán)下所感到的恐怖.魯迅同樣嚴(yán)峻地揭示了知識分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)：辛亥革命時(shí)期獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄,在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)的壓力下,像一只蠅子飛了一個(gè)小圈子,又回來停在原地點(diǎn),在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》);五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女,眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福,既無力抵御社會經(jīng)濟(jì)的壓力,愛情也失去力量,只能又回到舊家庭中(《傷逝》).

　　魯迅還說過,他寫小說,是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代許多痛苦的記憶,使他不能忘卻.于是,當(dāng)年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅稱之為“看客”),就不斷地出現(xiàn)在他的小說中：在《孔乙己》里,主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿),沒有引起周圍人的任何同情,大家只是圍觀著取笑他;在《祝福》里,人們爭先恐后地趕去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”,并不是出于同情,而只是為了滿足自己的好奇心,在無聊的生活中尋求點(diǎn)刺激.而這些人在聽厭了之后,又立刻唾棄,對祥林嫂加以又冷又尖的笑.人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦,這不僅是麻木,更顯示了一種人性的殘酷.而在《藥》里,小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念,自覺地獻(xiàn)出了自己的生命;但老百姓卻急忙忙趕著去“看”他被殺,茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資.先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲,全都成了毫無意義的表演.在這些描寫的背后,讀者不難感覺到,魯迅用一種悲憫的眼光在“看”.他的小說正是對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問.魯迅如此無情地揭示人的精神病態(tài),是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會”.魯迅由此開拓出“封建社會吃人”的主題,不僅是對人的肉體的摧殘,更是對人的靈魂的毒害與咀嚼.

　　最充分地體現(xiàn)了魯迅小說的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說的“改造國民性”)特點(diǎn)的,無疑是他的代表作《阿Q正傳》.魯迅自己說,他寫這篇小說是為了畫出“沉默的國民的魂靈來”,并且說“我還恐怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”.于是,中國的讀者也就永遠(yuǎn)記住了,并且永遠(yuǎn)擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q.魯迅在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會最底層,在與趙太爺、假洋鬼子,以至王胡、小D的沖突中,他都是永遠(yuǎn)的失敗者,但他卻對自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位,采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾的態(tài)度.或者“閉眼睛”：根本不承認(rèn)自己的落后與被奴役,沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦.你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,啪啪響過以后,就忘記一切而且“有些高興了”.或者向更弱小者(小尼姑之類)發(fā)泄,在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足.或者“自輕自賤”,自甘落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了.甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴,“仿佛是自己打了別個(gè)一般”,也就心平氣和,天下太平.而一旦造起反來,也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢.

　　因?yàn)轸斞?人們終于認(rèn)識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”,是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一.因此,小說的結(jié)尾,阿Q在走向法場前的一瞬間,突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”,高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里,都被震動(dòng)了.小說后來翻譯成多種外文,許多外國讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q,法國著名作家羅曼·羅蘭就表示,阿Q讓他想起了法國大革命時(shí)期的農(nóng)民.這或許表明,阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現(xiàn)象;魯迅的《阿Q正傳》可以說是一部“為人類寫作”的作品,它不僅是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表.

　　通過我對書本和網(wǎng)絡(luò)的了解綜合以上都是我對魯迅文章的自身的體會和分析,看了那么多關(guān)于魯迅雜文特點(diǎn)的分析我不僅對他的文章有了進(jìn)一步的了解,我還對魯迅本人有了深刻入微的了解.我在分析他的雜文的時(shí)候仿佛也同時(shí)在解剖他的靈魂他的思想.我真是對知識增進(jìn)不少!